Павел приводит четыре доказательства, чтобы показать церкви в Риме свою личную заинтересованность в них.

Доказательство 1: Павел благодарит Бога за веру римлян. 8ст.

8ст. Благодарность Павла за веру Римлян.

Павел начинает открывать своё личное отношения к римлянам с благодарности Богу за их веру. Эти слова должны были сказать им две вещи: Первое. Павел слышал о них. Важно, что он слышал о них, даже находясь очень далеко от Рима. Павел не случайно говорит о вере, «которая возвещается во всём мире». Второе что он сообщает римлянам, это то, что он радуется той вести, которую слышал о них. Он считает веру римлян настолько хорошей, что обращается к Богу с благодарностью за них. Это высшая степень согласия с тем, что делали римляне. Почему Павел открывает им свою молитву к Богу о них? Они должны знать, что Павел не равнодушен к ним.

Прежде всего. Эти слова показывают сердце служителя Божьего. Прежде чем говорить о чём бы то ни было (прежде всего), Павел в первую очередь исполнен благодарности. Любовь к Богу и желание видеть успех церкви в деле верности Господу заставляют Павла «прежде всего» радоваться достигнутым успехам, прежде чем планировать новые.

Вторичные истины:

1. Мы не должны сегодня бояться молиться за других людей в их присутствии. Мы не должны бояться благодарить за них Бога. Молясь за детей, благодаря за них Бога, радуясь их успехам, мы ободряем их и показываем своё неравнодушие к ним, что очень важно и приятно для каждого человека. Нам следует поискать в жизни окружающих нас людей, за что мы можем быть благодарными Богу в их вере. Подобная молитва приближает нас к тем, за кого мы молимся, делает их более родными и близкими нам.

2. Павел был благодарен Богу даже за римлян, которых никогда не видел, только слышал о них. Неравнодушие Павла и умение радоваться о других своего рода тест степени нашего равнодушия. Оставляем ли мы без внимания, когда слышим об успехах в вере других людей, быть может, даже незнакомых нам лично? Насколько далеко от нашего дома простираются наши молитвы? Молимся ли мы только за наших домашних, или ещё за поместную церковь? Молимся ли мы когда-нибудь за союз церквей ЕХБ Казахстана или России, хотя бы когда слышим о каких-то успехах или наоборот проблемах или мы остаёмся равнодушными к тому, что происходит в церкви Божьей, находящейся не в сфере наших прямых интересов?

3. Можем ли мы искренне радоваться успехам других людей в вере? Не возникает ли в нас зависть, что кто-то как нам кажется, достиг большего успеха, чем мы сами? Сможем ли мы искренне радоваться за успех дела Божьего, который совершается не нашими руками и не нашим благочестием? Радоваться за успех дела Божьего; за служителей, проповедующих лучше нас, за учителей учащих лучше, чем мы, за верующих больше нас, возросших в вере и благочестии – это показатель нашей преданности Господу и умаления собственного «я». В нас не должно быть зависти и соперничества. Мы должны учиться на успехах других и примеряясь к ним стараться достигнуть тех же результатов и превзойти их. Однако, делать это следует не ради того, чтобы удовлетворить своё тщеславие: «о какой я духовный», но ради Иисуса Христа. [10]

Доказательство 2: Павел непрестанно желал послужить Римлянам. 9-12ст

Ст.

Непрестанно вспоминаю. Павел имел план в благовестии. Этот план он раскрывает в 15главе. Римляне были частью его плана, поэтому он непрестанно вспоминает о них, желая и прося Бога, чтобы когда-нибудь прийти к ним. Непрестанность в молитве показывает уверенность апостола в выбранном пути служения. По некоторым причинам он имел препятствия, чтобы прийти в Рим, но Павел не сомневается в необходимости выбранного пути, поэтому его молитвы непрестанны.

1. Урок для нас здесь состоит в том, что даже видя препятствия к тому чтобы прийти в Рим, и препятствия объективные (Павел старался проповедовать там где ещё не было христианства), он всё таки продолжает иметь желание послужить и в Риме и молится об этом Богу. Мы так же можем планировать наше служение и непрестанно молиться к Богу о наших желаниях и планах, даже когда наши желания встречают объективные препятствия.

2. Хорошо было бы иметь уверенность в выбранном служении и планах, которые мы строим. Если вы не уверенны стоит или не стоит воплощать свои планы в жизнь, вы будете отступать при первой же трудности и вряд ли продвинетесь далеко в выполнении своих планов.

Непрестанность в молитве должна показать римлянам заинтересованность Павла их церковью. Чтобы нагляднее и как можно более убедительно показать это Павел призывает Бога в свидетели.

Свидетель мне Бог. Павел призывает Бога в свидетели. По сути это клятва. Павел не раз пользуется подобным методом чтобы удостоверить правдивость своих слов. (1Кор.1:23, Фил.1:8; 1 Фес.2:5). Павлу весьма необходимо было убедить римлян в том, что он непрестанно вспоминает о римлянах. Он пытается добиться их расположения и не стесняется говорить о своих чувствах и поступках в отношении римлян.

1. Если нам не верят, или мы хотим особенно подчеркнуть правдивость своих слов, то подобно Павлу мы можем призывать Бога в свидетели.

Служу духом моим. Служение можно совершать внешне, например, совершая обряды. Христос обвинил фарисеев в лицемерии, потому что они служили Богу внешне, напоказ людям, но духом они были не такими. Павел говорит, что он служит Богу не внешне, но предан Ему всей душой. Служить в благовествовании Сына – это желание сердца Павла. Следствием этого желания благовествовать была молитва апостола о встрече с Римлянами, чтобы преподать им благовестие.

Ст.

Преподать дарование духовное к утверждению вашему. Павел не просто желал увидеть тех, чья вера возвещалась во всём мире. Им не двигало любопытство, но желание послужить. Павел уверен в своей полезности для римлян. Зная свой дар как апостола, он был уверен - его слова обязательно принесут благодать в сердца верующих.

1. учение Павла это учение от Бога, поэтому и сегодня слова Павла доставляют благодать всякому читающему и принимающему их. Даже перечитывая в сотый раз послание к Римлянам, мы будем получать «некое дарование духовное».

Ст.

То есть утешиться верою. Буквально перевод конца 11 и 12 стиха звучит так: «это же есть быть совместно утешенными верою друг друга, вашей и моей». Приход Павла с одной стороны принесёт дарование духовное для римлян, с другой стороны этот посещение послужит совместному утешению. Вера римлян принесёт утешение Павлу, его вера принесёт утешение римлянам.

Служение – это не работа. Апостол Павел, будучи апостолом, хотел передать некое духовное дарование Римлянам, которым он владел. Однако, благовестие, проповедуемое другим, доставляло и самому Павлу утешение. Он не был равнодушен к той истине, которую возвещал и тому, как это благовестие утверждалось в верующих.

Говоря проповедь, проводя урок в воскресной школе, проповедуя Евангелие нельзя делать это как работу. Весть, которую мы передаём другим, должна приносить радость, утешение, наставление и нам самим. То, что мы хотим воспроизвести у слушателей должно обновляться и в нашей душе. Если вас не радует и не вдохновляет ваша проповедь, если вы равнодушны к той истине, которую хотите рассказать детям или донести до неверующих, то и в их сердцах вы не вызовите интереса и желания приблизиться к Христу. Равнодушие рождает равнодушие. Служение не должно быть обязанностью, а благая весть просто отвлеченной информацией. Благая весть не таблица умножения. Даже учитель в общеобразовательной школе снова и снова, может быть уже который год, говорящий одно и то же должен быть заинтересован той истиной, которую преподаёт, иначе его урок будет неинтересным и бесполезным. Тем более мы, проповедующие истину, дающую жизнь вечную, не должны становиться равнодушными.

будучи учителем нельзя быть равнодушными к тому, понимают ли вас те, кого вы учите. Пророку Иезекиилю Бог сказал, говори независимо от того, будут они слушать или нет. Иез.2:5. Однако, это было сказано из-за того, чтобы обличить непослушный Израиль независимо от того покаются они или нет. Сегодня это можно применить к проповеди неверующим, отвергающим Евангелие. Но для верующих и тех, кто слушает Слово Божье, должен быть другой подход. Необходимо интересоваться доходит ли до тех, кому мы проповедуем или кого учим то, что мы говорим. Приносит ли наше благовестие и наше служение назидание или нет. Мы служим другим для того, чтобы принести им пользу. 1 Кор. 12:7. Проповедник, произносящий в потолок проповедь не доносит Слово до людей.

видеть и общаться с верующими это утешение для нашей веры.

Другой вывод из этого отрывка можно сделать о сущности благовестия: Истинное благовествование приносит утешение. Оно не вызывает страх, оно не вызывает чувство напряжения, как это бывает перед битвой [11]. Истинное благовестие не говорит о человеческих усилиях для спасения, оно говорит о силе Божьей, и потому успокаивает и утешает. Какое может быть напряжение или страх в руках любящего Бога, доказавшего свою любовь смертью и воскресением Христа, Сына Божьего!

Доказательство 3: Павел неоднократно намеревался прийти в Рим. 13ст

13ст.

Не хочу оставить вас в неведении. Павел делал попытки посетить Рим, однако, постоянно встречал препятствия. Но он желает, чтобы верующие в Риме знали об этих многократных попытках. Павел вновь подчеркивает свою заинтересованность в Римлянах.

Доказательство 4: Павел заинтересован в благовестии Римлянам, потому что он их должник.14,15ст.

Иметь некий плод: В 11 стихе Павел говорил о даровании, которое он желал преподать римлянам. Теперь, в 14, 15 стихе, он говорит о пользе для себя самого от благовестия. Буквальный перевод текста звучит так: «чтобы некий плод иметь мне и в вас, как и в прочих народах». Почему же Павел говорит о своей пользе? потому что Бог обязал его проповедовать всем народам. Поэтому Павел считает себя должным всем.

14ст. Павел должен благовествовать всем.

Павел считает себя должником всех в возвещении Евангелия. Хотя он прямо и не указывает, почему он считает себя должником всех в возвещении благовестия, но мы можем это понять из определения его служения как апостола язычников. Он должен, потому что раб Иисуса Христа, призван для благовестия всем народам. Об этом он писал ранее.

15ст. Итог: Павел готов проповедовать римлянам.

Словом «итак» Павел подводит итог своему отношению к Римлянам: он готов проповедовать и им, потому что желал этого, и был обязан к этому.

Причина 3: Сущность благовестия.1:16,17.

Главная идея отрывка: Павел раскрывает сущность благовестия. Слушать благовестие необходимо и для самих римлян, они должны быть заинтересованы в этом, потому что он есть сила Божья к спасению.

Ст.

Не стыжусь. Павел говорит теперь о своём личном отношении к благовестию в связи с тем, что он готов его проповедовать: Он не стыдится говорить то, что для одних соблазн, для других безумие 1Кор.1:23. если Павел говорит о стыде, значит всё-таки возможно, что благовестие может вызывать смущение и стыд у того, кто проповедует его. Проповедуя в Афинах, Павел встретился с насмешками со стороны философов. Деян.17:32. Павел не стыдится благовествования, хотя иногда обстоятельства могут вызывать эти чувства. Чтобы не стыдиться, не смотря на насмешки или угрозы необходимо быть уверенным в правоте своих действий и слов, которые говоришь. Павел был уверен и в своем призвании и в том, что проповедует. Почему же он не стыдился? Потому что благовестие это сила Божья к спасению.

Сила Божья к спасению. Благовестие не просто слова, это не разновидность мирской философии. За словами благовестия стоит сила Божья. Именно Бог делая Писание Законом, действует в соответствии с ним, спасая верующего в слова благовестия.

Ст.

Правда Божья. То есть праведность от Бога. Праведность удовлетворяющая Божий стандарт. такая праведность может прийти только через благовестие. Потому что сам человек не может достичь этой праведности.

От веры в веру. И в Ветхом и в Новом Завете спасались через веру, поэтому благовестие придя на смену закону, на самом деле не принесло собой новый способ для спасения. Благовестие лишь открыло тайну праведности Бога в спасении грешников через веру в Ветхом Завете и показало спасение через веру в Иисуса Христа, для всех уповающих на Бога.

Итог по отрывку 1:1-17. Этот отрывок раскрывает причины необходимости церкви в Риме выслушать благовестие из уст Павла. Павел приводит три причины:

• приветствие, где Павел представляет себя как апостола благовестия, данного Самим Богом о своём Сыне.
• Личную заинтересованность Павла церковью в Риме
• Сущность благовестия: Оно есть сила Божья к спасению.

1. Эти три причины обязывают и нас читать послание к Римлянам. Павел и наш апостол. Его служение действительно сегодня и для нас. Благовестие переданное Павлом и нам сегодня принесёт спасение и утешение.

Начиная с 16 стиха Павел, раскрывая личную заинтересованность верующих в Риме в слушании Евангелия, в то же время переходит к подробному изложению самой сущности благовестия.

Гнев Божий – причина необходимости благовестия для спасения силою Божьей. Часть 1. Вина человечества1:18-2:1.

Главная идея отрывка: Павел начинает подробное изложение благовестия с цели, для которой оно предназначено. Цель благовестия – спасение через веру всякому верующему, как иудею, так и эллину. Павел заявляет об этом в 1:16,17. Следующий вопрос, который возникает: От чего же необходимо спасение силою Божьей и иудею и эллину? Спасение необходимо от гнева Божьего. Тема гнева Божьего раскрывается с 1:18 по 3:20ст.в данной части Павел показывает вину человечества не имеющего частного откровения о Боге.

Общее заявление причины: нечестие и неправда людей подавляющих истину неправдою. 18ст.

18ст.

Заявление причины: гнев открывается на всякую нечистоту и неправду людей, которые находятся в состоянии постоянного подавления истины неправдою.

гнев. "Орге" (гнев) означает постоянное, решительное возмущение, а не кратковременное, эмоциональное и часто неконтролируемое раздражение ("фумос"), к которому склонны люди[12]. В данном стихе Павел касается только самого факта существования гнева Божьего на людей и указывает на причину гнева. Если вы не обратите внимание на гнев Божий - вы не поймёте необходимости в спасении. Важно так же отметить, что Сам Бог предлагает спасение от Собственного же гнева. Важный вывод из этого наблюдения: Бог не может прекратить свой гнев, но Он желает, чтобы мы спаслись от него, и предлагает спасение в благовестии Сына. Есть ли другие пути спасения от Божьего гнева? В дальнейшем Павел покажет, что от Божьего гнева есть только один путь спасения – это сила Божья данная в благовестии.

Открывается постоянный незавершенный процесс. Уже видно Божий гнев, но ещё не видно во всей полноте. Божий гнев виден из действий людей, которые они теперь совершают. Их действия следствие Божьего гнева. Об этом Павел будет писать в 1:24,26-32ст. Однако, это не полное проявление гнева в полноте Гнев в полноте откроется, когда Бог будет судить каждого по делам. Это ещё ожидает человечество в будущем. О существовании и принципах Божьего суда Павел пишет в 2главе.

Дата добавления: 2015-08-05