III. Учение о Четырех Мирах

Система сфирот, как я уже говорил, главным образом сосредотачивается на тайне Божественной эволюции. Из непостижимого для человеческого ума состояния неким таинственным образом нетварная Воля совершила действие и проявила Себя, установив некоторые отношения. Неким истечением, или эманацией, были последовательно созданы Четыре Мира¹, а поскольку эта тема в достаточно развернутом виде встречается преимущественно в поздней каббалистической литературе, интересно посмотреть, как она освещена в первоисточнике. В сжатом виде упоминания о ней можно представить следующим образом: 1) есть сфиротическая ступень, называемая Малкут, и ясно, насколько можно судить, что, к какому бы миру это имя ни прилагалось, оно обозначает одну конкретную сфиру, десятую по порядку и действительно называемую Малкут², символизирующую Царство; 2) сказано, что Писание различает три глагола «творить, образовывать (формировать), создавать»³ – намек на три мира, располагающиеся ниже мира Эманации⁴. Далее следует, что Четыре Мира суть миры Эманации, Творения, Формообразования и Манифестации, иначе Действия, материальной вселенной, или, как она называется у Розенрота, Mundus Factionis⁵. Древнееврейские эквиваленты – Ацилут, Брия, Йецира, Асия; 3) союз Бога и Его Шхины, как увидим, совершается в Ацилут⁶, мире Эманации, где нет разделения; ангелы Брии образуют тело Шхины⁷, когда она из этого мира нисходит вниз. И этот мир называется областью Престола или Трона. Сказано, что князья Израиля, мудрые, разумные, усердные, герои, мужи правды, пророки, праведники и цари – все из мира Эманации, но есть и другие из мира Творения, где Шхина – жертва, что не следует понимать буквально, да это и не требуется; 4) есть, кроме того, упоминания о трех мирах Богосокровенности⁸. Первый невозможно видеть и различать, и он познаваем только Тем, Кто в нем сокрыт; полагаю, что здесь имеется в виду Эйн-Соф. Второй примыкает к первому, и в нем явлен Святой: судя по всему, это Ацилут. Третий – начало разграничения, символизирующий сотворенный разум; это мир верховных ангелов: следовательно, по учению поздней Каббалы, это мир Брии.

Сынами Учения Четыре Мира в свете их собственной концепции понимались не только в первом и универсальном смысле, но и каждый конкретно в своей индивидуальности, и в этом аспекте эти миры в своем синтезе в поздней Каббале символически выражались древнееврейским словом = פרדם= Пардес, что значит Сад, понимаемый как мистический Рай; согласные этого слова, как мы уже знаем, первые буквы четырех слов, относящихся к четырем уровням толкования Писания: а) פשוטה – Пэ – Пшат – буквальный, или простой, смысл Писания; б) רמז – Реш – Ремез (намек) – символический смысл; в) דרוש – Далет – Дераш, или Дрош (притча), – аллегорический смысл; г) םוד – Самех – Сод (тайна) – мистический, или каббалистический, смысл⁹. Все сводилось к вопросу о соответствиях (корреспонденциях) и должно было показать в свойственной символическому мышлению витиеватой манере, что Божественное Слово воистину Божественно на всех своих стадиях и что изучение его равносильно восхождению из мира вещей, явленных к этому Божеству. Кроме того, из прямого смысла Писания ученые раввины черпали свои возвышенные понятия о вещах невидимых и о Том, Кто правит не только в мире грядущем, но и в этом, явленном нашему земному зрению, Кто заполняет оба мира и Кем наполняется душа на всех уровнях бытия.

Далее, из учения Каббалы каждого периода явствует, что эти Четыре Мира делятся на те десять сфер, которые называют сфирот или Числа и схему последовательности которых мы приводили выше. Дальнейший ход их мысли будет предметом нашего анализа в следующих разделах, здесь же нас интересует вопрос о распределении этих сфер в мирах Каббалы. В Зогаре говорится о трех Высших Ступенях, или Божественных ипостасях, и первая из них называется Кетер¹⁰. Говорится также, что, когда мир проявленных вещей пребывал в состоянии Тоху, Бог открыл Себя в нем в ипостаси Шаддай; когда он перешел в состояние Боху, Он открылся в ипостаси Саваофа; когда же тьма спала с лица вещей, Он явился как Элохим. К этому состоянию относятся слова: «И Дух Божий носился над водой»¹¹, что надо понимать как сладостный и гармоничный голос, который слышал Илия и о котором говорится в Псалме: «Глас Господень над водами»¹². Это символизирует завершение Святого Имени Яхве. Следовательно, когда в видении Илии говорится: «Не в землетрясении Господь», речь идет о Шаддай. «И не в огне Господь» – это Саваоф; Он был в тихом голосе* – это Дух Элохима, и Имя Яхве завершилось¹³. Сообщается также, что оно состояло из четырех букв¹⁴, отношение которых к Божественной Сущности такое же, как членов к человеческому телу¹⁵, и тем не менее ипостасей всего три. Далее, поскольку Кетер первая сфира, Хохма и Бина две следующие, и эти три составляют мир Ацилут, или Эманации. Их символизируют три верхние черты, или элемента, буквы Шин¹⁶, которая, кроме того, означает их сущностное единство. Эту тему развивает еще одно утверждение; согласно ему, Первый Свет символизирует Венец, а Второй Свет, или Ипостась, образует следующую сфиру. Эти светы явились Аврааму¹⁷, а третий, который видел Иаков¹⁸, исходил от первых двух¹⁹.

Было целесообразно так подробно остановиться на этой важной теме, потому что поздняя Каббала невероятно усложнила миры Зогара²⁰. Теперь я перехожу к рассмотрению последовательности сфирот, как представлена она в первоисточнике. К первому миру Ацилут относятся Кетер, Хохма и Бина: второй мир Брия составляют Хесед, Гвура и Тиферет; мир Йециры – Нецах, Ход и Йесод; а мир Асия – это Малкут, как я уже говорил раньше по ходу нашего исследования. Таким образом, десять сфирот находятся в Четырех Мирах.

По Зогару, сфирот сопоставимы с Колесницами ступеней (или степеней) Божественной Сущности, а слово «ступени», которое в тексте упоминается довольно часто, просто способ проиллюстрировать идею градаций в природе Божественного Присутствия, по мере того как манифестация совершается по нисходящей от Вершины Древа. Высший мир содержит высочайшие Степени, которые человеческое сознание может постичь в разумной вере, и Кетер, Хохма и Бина образуют там единство. Из приведенных отрывков становится понятно, что Брия – это мир сотворенного разума, хотя, как представляется, ее содержание истекает в мир Йециры. Третий и четвертый миры в Зогаре не обрисовываются, хотя и достаточно определенно подразумеваются, а их имена указывают на то, что как в Брии Бог сотворил формы сознания, которым Он мог бы явить Себя через раскрытие Своих Божественных Модусов, так в Йецире Он производит мыслеформы (паттерны), идеи или архетипы видимого и материального мироздания (космоса), предназначенного Асии. Имена сфирот на первый взгляд конвенциональны и произвольны – по крайней мере, в ряде случаев. Малкут соответствует видимому миру, а Кетер венец или корона всей сфиротической системы. Милость и Строгость послужат нам для объяснения причины, по которой они присвоены определенным сфирот в аспекте каббалистического Древа Жизни. Йесод имеет глубокий смысл, который откроется нам позднее; а имена Нецах и Ход = Победа и Слава интерпретации не имеют даже в поздней Каббале, о чем будет речь в свое время.

Первоисточник зогарической информации о десяти Сфирах-сфирот, или Числах, как мы уже знаем, Сефер Йецира, или Книга Творения²¹. Вместе с тем последовательность перечисления сфирот кажется совершенно произвольной, и в Зогаре я ничего не нашел, что могло бы пролить хоть немного света на эту проблему. Необходимо отметить, что в раннем тексте имена не увязываются со сфирот, и должен признаться, лично я не могу с полной ответственностью указать, где и когда они встречаются впервые. Многое зависит от датировки самого Зогара: если он старше самого раннего комментария к Сефер Йецире, например комментария ха-Леви, он мог бы быть – при всем том, что мне известно противоречащего этой позиции, – главным авторитетом в вопросе о десяти именах. Мы уже упоминали о том, что их якобы придумал Ицхак Слепой, но о ценности этого факта судить трудно, поскольку ему и его школе в Поскьере приписывали и создание самого Зогара.

Надо далее вспомнить, что сфирот представляют добрые и злые качества, что связано, как надо понимать, с направлениями или сторонами мира, в котором эти начала проявляют себя. Зогар развил эту тему, о чем кое-что мы скажем позже. Схемы, репрезентирующие сфирот в виде Древа Жизни, в Сефер Йецире отсутствуют и выведены оттуда быть не могли. Здесь также источник происхождения неясен, однако зачаточная форма встречается в Зогаре, или правильнее было бы сказать, что она постоянно там присутствует в имплицитном виде. Переходя к этому памятнику, я приведу некоторые свидетельства, подтверждающие схему расположения сфирот в том порядке, в каком я их перечислял. Прежде всего, там есть Средняя Опора, или Срединный Столп; правая и левая стороны от него соответствуют Милости и Строгости. Хохма справа от Кетер, а Бина слева²². Хесед правая рука, а Гвура – левая. Нецах и Ход правое и левое бедра, поскольку Древо Жизни в данном случае приобретает форму человеческого тела. Правая сторона жизнь, левая – смерть²³. Таким образом, Столпы Милости и Строгости завершены сообразно схеме Древа. Срединный Столп одна из ипостасей в Божественной Сущности и называется Совершенным Столпом²⁴. Свет правой стороны, активный по своей природе, входит туда; то же и пассивный свет левой стороны. Слово исходит из этого единства, – аллюзия на Божественного Сына, рожденного, согласно другому тексту, от Абы и Имы, Святого Отца и Святой Матери в высшем мире. Элохим образует Срединный Столп и там соединение и изобилие вышних и нижних вод, что означает ступени сфирот²⁵. Дети, жизнь и средства существования исходят оттуда²⁶: это «Мой первенец, Израиль»²⁷*, что надо понимать как то, что Израиль создан по подобию Всевышнего. Четыре реки Эдема суть Хесед, Гвура, Нецах и Ход²⁸. Срединный Столп есть Древо Жизни, а два других Столпа, по-видимому, вместе составляют Древо Познания Добра и Зла, – однако все это надуманно, натянуто и представляет подлинную мешанину понятий. Зла не существует, когда все они соединены с центральным Столпом, который называется седьмым днем²⁹, Субботой и скинией мира³⁰. Центральный, или Срединный, Столп – это Шхина. Это мир в особенности между светом правой стороны и светом левой стороны, называемым в другом месте тьмой левой стороны³¹. Талмуд и Мишна исходят из Срединного Столпа³². Есть другие принципы определения, например, Срединный Столп называют Сыном Йод и одновременно Хе, она же Бина³³. По-другому, Срединный Столп – это Хозяин (Господин) Дома³⁴. О правой руке сказано, что она охватывает безмерное пространство в любви, подобно руке мужчины, обнимающей женщину³⁵. Закон веры на правой стороне³⁶. Левая рука охватывает безмерное пространство в строгости³⁷. Змий представляет собой левую руку, и из него исходят нечистые духи. Это сторона воды и сторона печали. Они порождают тьму, и избежать этого можно лишь гармоническим сочетанием, которое можно установить между Милостью или Милосердием Хесед и Строгостью Гвуры³⁸. Левая сторона не ведает жалости в состоянии разделения, вместе с тем та, что в другом отрывке именуется Матроной или Госпожой, – это левая сторона, равно как и Срединный Столп: последним она является, очевидно, в силу того, что представляет собой основание и состояние единства, и, кроме того, известно, что она Мать Милосердия⁴⁰. Придет день, когда левая сторона исчезнет и установится только благоволение⁴¹. Сказано далее, что Милость и Строгость Хесед и Гвуры соединяются в Тиферет⁴². Святые ступени, как сказано, эманируют со стороны святости, а нечистые ступени с нечистой стороны⁴³. Следовательно, Зогар подкрепляет идею Сефер Йециры, где проводится мысль о том, что сфирот – это бездна добра и зла. Никаких пояснений, которые помогли бы нам понять эту идею, не приводится, хотя в одном месте говорится о единстве добра и зла⁴⁴ как о некой глубочайшей тайне, а в другом высказывается мысль о том, что левая сторона на пути к исправлению⁴⁵. Подобные трудности объясняются, вероятно, тем, что злу отводились сферы, на которые распространялось⁴⁶ всеприсутствие Божие, что наталкивало многих поздних каббалистов на мысль о том, что десять сфирот повторяются в каждом из Четырех Миров; впрочем, это уже выходит за рамки нашей темы, а поскольку больше ничто не прольет свет на нашу проблему, будем довольствоваться тем, что есть, помня почти словами текста, что Срединный Столп охватывает правую и левую стороны – и добро, и зло совокупно – и в этом союзе зло расточается как таковое, а добро становится всеобъемлющим под именем Доброты, каковое, собственно, и есть имя Срединного Столпа. Это проблема трансмутации.

Традиционное Древо Жизни соединяет сфирот посредством линий, называемых путями; этих путей двадцать два, вместе с самими сфирот они образуют тридцать два пути Сефер Йециры. Поскольку формы Древа колеблются у разных комментаторов, я привожу те из них, что обладают большей авторитетностью. Они не совсем отражают видение Зогара, поэтому я добавил еще одно, более согласующееся с ним, особенно в том, что касается устроения высшей сферы⁴⁷. Оно служит исключительно для примирения разных взглядов, хотя лично я придерживаюсь мнения, что следует отдать предпочтение общепринятым формам. Надо помнить, что поздняя Каббала столкнулась с необходимостью дать объяснение трудностям, пропускам и противоречиям подлинника, и, хотя у меня были уже поводы подвергнуть то или иное положение резкой критике, я делал это со всем уважением к искренности и духовности памятника в целом, что ни в коей мере не умаляет настоятельной потребности в примирении разногласий и разумной интерпретации и критическом осмыслении текста. Есть еще один существенный момент, почему, как мне кажется, моя схема более согласуется с символическим видением Зогара, чем другие изображения в различных изданиях. Это проблема правой и левой сторон; как правило, они представлены с позиции наблюдателя, вследствие чего сфира Хохма оказывается у него по правую руку, когда он смотрит на фигуру, а Гвура по левую. В Зогаре по замыслу стороны сориентированы совершенно иначе, и правое и левое соотносятся с движением от Древа или с путем нисходящей из высших сфер Божественной манифестации. Различие на первый взгляд незначительное, но именно оно помогло мне выверить расположение согласных, составляющих Святое Имя, относительно определенных сфирот сообразно отведенным им местам и логике вещей.

Теперь я еще раз перечислю все сфирот в их последовательности и со всеми их соответствиями. Кетер – Корона, или вершина Древа⁴⁸. Это первая ипостась, но, очевидно, не Первопричина или Причина причин⁴⁹. Смысл явно в том, что Первопричина содержит в себе две ипостаси, понимаемые как мужское и женское⁵⁰. Яхве раскрывается со Шхиной в аспекте Кетер⁵¹. Этому противоречит высказывание, согласно которому первая и третья сфирот соединяются как мужчина и жен-щина⁵². Кроме того, утверждается, что Кетер никогда не разделяется с Хохмой⁵³, что, впрочем, относится ко всей Высшей Триаде, или первым трем сфирот.

Что касается сфиры Хохма, то лишь благодаря глубочайшей и непостижимой тайне этой сфиры существует мир⁵⁴, в ней же укоренены все прочие тайны⁵⁵. Это вторая сфира, или Ипостась, и имя ей – Человек⁵⁶: иначе, это Аба, Отец. Дом выстроен Хохмой⁵⁷; он пребывал в сокрытости как Высшая Точка до творения⁵⁸ и называется Йод⁵⁹. Это Предвечная Мудрость⁶⁰, и в ней скрыта Предвечная Мысль, она же Великий Голос⁶¹, то есть тот самый тихий голос, который и есть Дом Премудрости. Противоречит этому положению другое, где говорится, что она Сестра, что надо понимать как Шхину⁶². Она также Дочь и Мать. Она – начало всего⁶³.

Бина – это Разум или Понимание⁶⁴, число ее, как сказано, пятьдесят, потому что это Врата Понимания⁶⁵. Это скрытый мир⁶⁶, его образ – материнство⁶⁷. Он же есть покаяние⁶⁸, аспект Луны⁶⁹, тайна Высшего Мира⁷⁰ и Община Израиля⁷¹. Буква Хе усваивается Бине, и тогда она описывается как единственная Дочь⁷² или, иначе, как Има, Мать. Она Престол Милости и небесный огонь, сходящий вниз, как Малкут Престол Суда и огонь, восходящий вверх⁷³. Она сладость Божия⁷⁴ и образует тайну Левирата⁷⁵. Дом выстроен Хохмой и установлен (обустроен) Биной⁷⁶.

Хесед – это мужская сторона⁷⁷, патриарх Авраам принадлежит этой стороне⁷⁸. Божественное Имя Яхве усваивается Хесед⁷⁹, а в одном месте она даже названа первой ступенью Божественной Сущности. Она достоинство, как Гвура недостаток⁸⁰. Она место Богооткровений⁸¹, и она сестра-близнец, вступившая в мир с Вав⁸², что, однако, противоречит общепринятой символической интерпретации. Вав сын Йод и Хе; он примыкает к Хе, символизируя Хохму, а сам представляет Бину⁸³. Что же он представляет в действительности, так это шесть нижних сфирот.

Гвуру, или Пахад, иногда понимают как доброе, а иногда злое начало⁸⁴; на ней основан мир – в том смысле, что ему неотъемлемо присуща строгость, – но он не может существовать без Милости⁸⁵. Сказано также, что она раскаяние Бога⁸⁶ и она даже каким-то образом связана с Самаэлем⁸⁷. Гвурой был разрушен Иерусалим⁸⁸.

Тиферет – это красота⁸⁹; она – средоточие Древа сфирот и называется Небесами⁹⁰. Она же слава⁹¹. Нецах и Ход выходят из небесной реки⁹². Нецах по одному определению соответствует Завету⁹³. Кроме того, Нецах и Ход представляют двух Мессий⁹⁴, упоминаемых в Талмуде. В макрокосмической человеческой фигуре Йесод детородный орган, а свет она получает от высших сфирот⁹⁵. Сказано, что она исходит с правой и левой сторон – подразумевая, что она выходит из обеих областей – как Малкут исходит из Йесод. Малкут связана с Израилем, считающимся Сыном Царя⁹⁶. Это радуга, или, по крайней мере, ее дуга⁹⁷. Она также нижняя твердь, или небосвод⁹⁸.

В заключение можно свести вместе несколько пунктов. Все Высшие Ступени и все сфирот одно, и Бог объемлет все сфирот. Закон – это Хесед. Бина раскаяние⁹⁹, а Малкут исповедь. Бог и десять корон – одно¹⁰⁰, – знаменательное замечание, заменяющее простую эманацию доктриной тождества. Чтобы вознестись в Рай, души должны разделиться по Срединному Столпу¹⁰¹. Десять сфирот пребывают в единстве, а¹⁰² мир исполнен радостью, когда между ними царит порядок¹⁰³. И наконец, Святой Благословенный раскрывает Себя в сфирот тем, кто способен постигать их¹⁰⁴.

Доктрина трех ипостасей – это, несомненно, специфическая форма учения Каббалы о Троице; основные рубрики этой темы будут рассмотрены ближе к концу моего исследования в свете дальнейшего ее развития в поздней Каббале, не говоря уже о христианских обертонах, предполагаемых самим выражением. Три свидетельствуют в мире Ацилут, но все три одно. Их описывают по-разному, как, например, когда говорится, что они суть три света, составляющие один свет¹⁰⁵. Но основная символика строится на основании Святого Имени – это Йод, Хе, Вав, Хе = Яхве. Йод – это Отец, Хе – Мать, а Вав – рожденный Сын¹⁰⁶. В данный момент мы не будем утверждать, что эти неизреченные лица соотносятся с Кетер, Хохмой и Биной, что как бы напрашивается само собой, потому что дальнейшие изыскания внесут свои коррективы в эту точку зрения. Запомним лишь, что зогарическая Троица составляет Божественное Семейство в Небесном мире. Как и в Христианской Троице, буквы, служащие их символами, трактуются как одно на основании единства Бога.

Теперь мы можем сделать еще шаг вперед. Йод и Хе – Высшая Тайна¹⁰⁷, превосходящая человеческий ум¹⁰⁸. Йод фундирует все сущее¹⁰⁹. И он никогда не бывает в разделении с Хе¹¹⁰. Будучи прообразом мужского начала, в качестве другого символа он имеет мужчину¹¹¹. Хе – женское начало¹¹², и потому его эмблема жещина; Хе означает множество тайн¹¹³, и ее истинное имя – Шхина. Поскольку буква Хе дважды фигурирует в Божественном Имени, сказано, что она заканчивает и его первую, и его вторую части¹¹⁴. Мир был создан посредством Хе¹¹⁵ или, по другой версии, посредством Йод и Хе в совершенстве их сочетания¹¹⁶. Вав – это «свободный Сын»¹¹⁷ – и это то, что ниспосылает все благословения¹¹⁸. Йод соединяется с Хе как мужчина с женщиной и дарует рождение Вав как Сыну¹¹⁹. Все три пребывают вместе в единстве¹²⁰. Вав – это предвечный Мир (Eternal World)¹²¹.

На этом закончим рассмотрение Божественных Ипостасей; но есть еще Хе вторая, которая завершает Святое Имя, и ее зовут Дочерью¹²². Об этой Дочери¹²³ говорится, что Хе сошла на землю¹²⁴. Первая Хе – это свобода вверху, а вторая – свобода внизу¹²⁵. Первосвященник связан с Хе, которая вверху, а простой священник с Хе, которая внизу¹²⁶. Далее следует, что две буквы Имени представляют мужское начало – это Йод и Вав, а две женское – это Хе начальная и последняя. Рождение всего мира зависит от этих двух начал¹²⁷. Вторая Хе «восстанет» от земли, что значит, что она соединится с Божественными Ипостасями в трансцендентном мире¹²⁸. Вав воссоединится с Хе¹²⁹, и, когда Вав сочетается с Хе, как Жених с Невестой, всюду наступит единство – между Йод и Хе вверху и между Вав и Хе конечной¹³⁰.

Нашей следующей темой будет вопрос о местонахождении этих символических личностей. Сказано, что Йод – это Хохма, а Хе – Бина¹³¹, это же повторяется и в другом пассаже, где сказано еще, что они подпирают Вав, хотя не сообщается расположение этой буквы или второй Хе, которая, по этому изложению, в единстве с ним¹³². Чтобы найти указания на сей счет, нам придется переключиться от собственно Зогара к дополнительным материалам, которые я уже рассматривал в предыдущей Книге.

Интересующие нас вставные трактаты – это Идра деве-Машкана = Собрание Скинии, Сифра ди-Цниута = Книга Сокрытия, Идра Раба = Великое Собрание и Идра Зута = Малое Собрание¹³³. Первый трактат мы можем пропустить, как это мудро сделал Розенрот; его сложная символика крайне противоречива и запутанна, а кроме того, это, собственно, написанное в грубой форме краткое резюме более ясного и полного предыдущего трактата. Книга Сокрытия представляет собой беседу о Белой Голове¹³⁴, Ветхом, или Великом, Лице. Эта же тема продолжается в Великом Собрании; в нем символизируется Наставник в белом облачении и с сияющим ликом; имя Ему Святой из Святых.

С Великим Лицом соединено белой нитью¹³⁵ или связано неразрывными узами Малое Лицо, или Малая Форма, или фигура, которая вместе предстает во всем аспекте человеческом и проницает собой многие символические миры. Они различаются тем, что у второй волосы на голове и бороде черные¹³⁶. У Малого Лица есть веки, потому что время от времени оно спит¹³⁷, это полный лик в манифестации, потому что строгость один из его атрибутов; и его отличительное имя – Господь (Ях), тогда как Большое Лицо называется Эйн¹³⁸, или Ничто, потому что исходит или эманирует из Эйн-Соф, хотя находится определенно в Кетер. Несмотря на это, утверждается: 1) что Малое Лицо исходит из Великого¹³⁹; 2) что Великое превращается в Малое¹⁴⁰, 3) что в действительности второе – это первое, как бы видимое сквозь завесу¹⁴¹, и, еще более определенно, что они суть одно и то же¹⁴². Тело этой Святой Формы описано со всеми подробностями, и это мужчина, все члены которого совершенны.

Этой Форме соответствует совершенная женственность, и эти двое изначально были слиты (side by side), пока Ветхий Днями не усыпил Малую Форму, или Фигуру, и отделил от нее женское начало¹⁴³, имя которому Госпожа, или Матрона, Невеста, Дочь, Обрученная и Сестра-Близнец – потому что в мире Зогара наверху происходят самые невероятные браки. Целью этого разделения было дать возможность Невесте сойтись с Женихом в великом таинстве брачного союза, чтобы им стать одним телом и одной плотью¹⁴⁴. Этот союз во всем благоуспешен¹⁴⁵; он конституирует Закон Субботы; и его благословил и освятил Бог¹⁴⁶. Священный орган соития называется Йесод¹⁴⁷ с мужской стороны, и он имеет доступ к скрытой и таинственной области на женской стороне, которая называется Сион¹⁴⁸. Это святое место, и вся святость мужского входит в него¹⁴⁹.

Ссылка на Йесод говорит о том, что Малая Форма простирается на нижние сфирот. Это Рожденный Сын, или Вав¹⁵⁰, место которого мы ищем на Древе; а поскольку имя его Даат¹⁵¹, или Знание, то есть это полусфира, представляющая собой точку пересечения влияний, исходящих от Хохмы и Бины, напрашивается вывод, что Малое Лицо, или Голова, помещается именно здесь, а ступни ее опираются на Малкут, как утверждает поздняя Каббала. Мы узнаем также, где находится Дочь и Невеста, занимая позицию спиной к лицу или лицом к лицу с Небесным Супругом. Но она Хе вторая в Божественном Имени, и в дальнейшем нам предстоит узнать, что ее нынешнее место пребывания – Малкут.

Теперь мы в состоянии сформулировать учение о Древе с той ясностью, какая возможна, принимая во внимание специфичность темы. Согласно символическому изложению обеих Идр Великое Лицо находится в Ацилут и, следовательно, оно охватывает три высшие сфирот, а именно Кетер, Хохму и Бину. Находится оно, как я уже говорил, в Кетер, где оно вместе мужское и женское, причем оба начала изводятся последовательно, мужское начало в Хохму, а женское в Бину, которые между собой производят Даат, он же есть Божественный Сын. Итак, в сфиротическом Древе мы имеем: 1) первую Божественную манифестацию, исходящую из Эйн-Соф и столь ею проникнутую, что иногда носит то же имя. Поскольку, по этому учению, она имела место в Кетер, мужское и женское в ней не было дифференцировано, хотя и имплицитно уже пребывало в ней, а по другим сведениям, Шхина находится именно там; 2) но когда Святой Ветхий пожелал основать все вещи, он создал мужское и женское начала в Своей высшей области¹⁵², то есть Отца и Мать, Кем и было все создано мужским и женским. Они суть вторая Божественная манифестация в сфирот Хохме и Бине¹⁵³; 3) третья происходит в нижних сфирот, как Сын и Дочь, Брат и Сестра, Царь и Царица. По учению поздней Каббалы, Великое Лицо – это Макропросопос, душа великого мира, а Малое Лицо, или Фигура, – это Микропросопос, душа малого мира, а Адам Протопластес, его Невеста, прообраз или архетип Евы. Вместе они образуют habitaculum* всего сотворенного интеллекта, иерархий сознания; и теперь мы можем подвести итог всей темы, сказав, что Книга Сокрытия и обе Идры – это великая аллегория происхождения человека и его аналогов от Бога. Человек как мужчина и женщина был замыслен и спроектирован в Нем; как мужчина и женщина Он открыл Себя им; как мужское и женское зародился он в Его мысли и изошел от Него; в мужском и женском обличье они пребывают вверху и внизу; как мужчина и женщина возвращаются они в итоге жизни к Нему, как увидим мы со всей исчерпывающей полнотой и ясностью в надлежащем месте.

Завершая тему Четырех Миров, рассмотрение которой вместе с темой Десяти сфирот относится сугубо к области Всемогущества Бога в Каббале, должен добавить, что существует зогарическая теософия Слова, однако как именно этот термин соотносится с Божественными Ипостасями, определить не так-то просто. Имя Элохим относится к ним¹⁵⁴, но мы знаем, что это титул Шхины. Также говорится, что Слово было явлено в Святилище, потому что для существования последнего на земле в нем должно было присутствовать Божественное¹⁵⁵, однако то, что, как мы знаем, являлось между херувимами на Престоле Милости, было Божественное Присутствие в форме Шхины. В Таргуме (парафразе) Онкелоса термин «Меимра» подставлялся на место Яхве, Который таким образом отождествлялся со Словом; но в Зогаре утверждается, что Слово в Писании обозначено выражением Берешит, поскольку, дабы исполнилось дело творения, оно было запечатлено «в форме крестовины»¹⁵⁶, представляющей шесть великих небесных измерений, которые фиксируют четыре кардинальных направления вместе с высотой и глубиной. Слово, помимо того, обозначается и именем Шаббат (Суббота)¹⁵⁷; она родилась от союза активного и пассивного света, последний называется тьмой, и она раскрывает нам высочайшие Тайны.

Высшее Начало и Слово различаются как два, хотя в корне они гармонически одно¹⁵⁸. Сказано: «Доколе Царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое»*. Под Царем здесь следует понимать Высшее Начало, а под нардом Слово, которое есть Царь внизу: он создал нижний мир по подобию высшего. Мысль и слово по этому учению одной сущности; рассматриваемая в аспекте одной области, эта сущность является Мыслью, а в аспекте другой – Словом. Вероучение Израиля помещается между двумя голосами¹⁵⁹, один из которых составляет Высшую Тайну, второй же более доступен. Первый – это Великий Голос, «голос из средоточия тьмы». Это внутренний, незаметный, непрекращающийся и непрерывно звучащий голос. Он доносит Тайное Учение, которое – в своей манифестации – называется Голос Иакова, и этот голос доступен слуху. Голос Иакова находится между внутренним незаметным голосом и этим Словом, которое оглашает его вовне и которое я бы назвал Письменным Законом. Великий Голос – это Дом Премудрости, он выражает женское начало, как и любой дом по определению. Слово – это Дом Голоса Иакова, тот в буквальном смысле, а этот – эзотерическая доктрина. Когда в Песни песней говорится, что «голос горлицы слышен в стране нашей»*, речь идет о голосе, исходящем от Того, Кто есть внутренняя сущность всего¹⁶⁰. Этот Голос изрекает Слово, как, например, Слово, которое потребовало, чтобы Авраам сделал обрезание, дабы ему стать совершенным. Голос добавлен или присоединен к Слову, что надо понимать в том смысле, что замысленное тут же обретает выражение в форме речи или в форме действия, что, как сказано, засвидетельствовано явлением Господа Аврааму, где шатер, при входе в который сидел патриарх, означал Высший Мир, на пороге которого он находился, чтобы получить свет свыше¹⁶¹. Заканчивая этот раздел, я бы хотел заметить, что здесь мы ознакомились, еще лишь подступая к интересующему нас предмету, с кое-какими жизненно важными, основоположными для эзотерической доктрины положениями, как были они взлелеяны в лоне тайной традиции Израиля. И это, как мы уже не раз говорили, то, что воплощено в аспектах различия, отношения и единства мужского и женского; но – и это должно быть понятно как нечто само собой разумеющееся – данное основоположение является метафизическим основанием и не имеет ничего общего с распространенным представлением о полах.

Дата добавления: 2015-08-05