Дело Христа в сравнении с делом Адама и его последствия. 15-19ст.

15ст. утверждение.

Дар благодати не как преступление. Сначала Павел сказал, что Адам это образ будущего, то есть того дела, которое совершил Христос. теперь же говорит о противоположности преступления Адама и дара благодати Христа, казалось бы противореча сам себе. Суть в том, что Павел говорит об образе в противоположности.

Тем более. Схожесть Адама и Христа состоит в том, что дело и Адама и Христа имеет значение для всего человечества. Противоположность же состоит в том, что Адам принёс смерть, Христос принёс жизнь. Если перед Богом было праведно вменить смерть и грех всем потомкам Адама, то есть то, чего Бог не хочет по своей любви к человеку, то тем более, дар благодати, то есть спасение и возможность возвратиться к Богу будет преизбыточествовать для многих.

Преизбыточествовать. Павел показывает заинтересованность Бога и его благодать в спасении грешника. Бог даёт с избытком, потому что желает этого.

Для многих Хотя смерть перешла во всех человеков, всё же Павел с этого момента начинает говорить не о всех, а о многих. Дар Христа преизбыточествует, и всякий кто пожелает им воспользоваться получит этот дар. Однако, в отличие от Адама, дар праведности не вменяется автоматически. Необходима вера в Христа.

16ст утверждение.

Адам принёс суд за одно согрешение, дар Христа в противоположность Адаму это не суд, а оправдание и не от одного, а от многих преступлений.

От многих. Почему от многих преступлений? Разве Христос не оправдывает нас от всех преступлений? В данном случае «от многих» следует понимать, так же как и в 15стихе. Не все преступления человечества, а именно о всём человечестве, как о последователях Адама ведёт речь Павел, будут прощены. Только верующий в Христа будет оправдан от своих преступлений. Для остальных жертва Христа хотя и достаточна, но не распространяется. Поэтому если взять всех потомков Адама и их грехи, то не все грехи будут прощены, но многие.

Благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа.

17ст. Доказательство

В этом стихе Павел доказывает почему дар благодати Христа - оправдание от многих преступлений: Дар благодати даёт жизнь всем кто получает обилие благодати и дар праведности, значит, Христос оправдывает все преступления. Здесь снова Павел подчёркивает. Один Адам и один Христос. Одно дело Адама и один дар Христа. Павел так же снова употребляет выражение «тем более» подчёркивая заинтересованность Бога в спасении грешника.

Обилие благодати.

Дар праведности.

Адам.	Христос.
Преступление. 15ст	Дар благодати. 15ст.
Одним человеком грех вошёл в мир и грехом смерть. Смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили. 12ст. Преступлением одного подверглись смерти многие. 15ст.	Дар Божий и дар по благодати человека Христа преизбыточествуют для многих. 15ст.
Суд за одного согрешившего, ибо суд за одно преступление к осуждению. 16ст	Дар благодати – к оправданию от многих преступлений. 16ст.
Грех не вменяется когда нет закона, однако же смерть царствовала над поколениями от Адама до Моисея посредством одного. 14ст.	Получившие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством Одного. 17ст.
Преступлением одного –всем людям осуждение. 18ст.	Праведностью Одного всем людям оправдание к жизни. 19ст.
Непослушанием одного многие грешные 19ст	Послушанием одного сделаются праведными многие. 19ст.

Роль закона, 5:20,21.

Оправдание во Христе не направлено на то, чтобы снять с человека проклятие закона. Оно простирается гораздо дальше. Не закон принёс смерть в мир, а преступление Адама.

Жертва Христа снимает с человечества проклятие смерти, пришедшее через преступление Адама.

Какое же место занимает закон в деле оправдания?

Закон пришел после и таким образом умножилось преступление. Закон занимает промежуточное положение между преступлением Адама и даром благодати во Христе. Его цель умножить преступление, то есть открыть людям степень их греховности. Закон не заставляет человека грешить. Он лишь как свет, который освещает и показывает реальное состояние дел.

Существует пример, когда два человека хвалятся своей респектабельностью дорогими одеждами, находясь в полной темноте в закрытой комнате. Но когда зажигается свет, они видят друг друга одетыми в лохмотья.

Праведность человека перед Богом это лохмотья, ни на что негодные. Закон осв е щает его, чтобы открыть это состояние. Закон как совершенное зеркало, в котором мы можем увидеть реальность нашей внешности. Это была цель закона. Открыть греховность человека. Поэтому когда был дан закон, грех умножился. Отдельной целью закона было умножить вину человека. От Адама и Моисея закона не было, то не было и преступления – так говорит апостол Павел. Само слово «преступление» уже говорит о том, что есть нечто, через что переступили или пренебрегли. Закон это то, что люди вследствие своей греховности переступают. Они не в состоянии исполнить закон. Через это открывается греховность человека. Закон выступает как зеркало, и делает человека преступником. Закон делает виновным за преступление.

Стала преизобиловать благодать. Зачем Богу увеличивать вину грешника? Не лучше ли было бы наоборот, скрыть истинное знание и таким образом постараться уменьшить вину? Есть много ответов на этот вопрос, так или иначе основанных на Священном Писании. Павел же пишет в послании к Римлянам о том, что закон умножает вину для того, чтобы увеличить благодать в прощении грешника. Он должен был подготовить мир к принятию праведности во Христе независимо от дел, показав предварительно неспособность человека исполнить дело закона вследствие греховности. Следующий вопрос, поэтому вполне закономерен: Оставаться ли нам в грехе, чтобы увеличить благодать?

Жизнь в грехе и благодать. 6:1-23.

Павел открывает новую тему. Теперь он будет говорить о практической жизни без греха под благодатью. Бог не только освобождает от вины за грех, но и освобождает от власти греха и даёт силы для практической святости. Закон обнаруживая грех всё же был бессилен изменить положение. Благодать даёт силы чтобы жить в святости.

Эту тему Павел связывает с ролью закона, описанной в предыдущих стихах. Он говорил о временном предназначении закона. Его цель состояла в подготовке человечества к принятию благодати. Закон увеличивал грех обнаруживая его, чтобы показать величину благодати Божьей. Борясь с возможными возражениями по поводу закона он раскрывает невозможность жизни в грехе для тех кто находится не под законом, а под благодатью.

Следствия из утверждения о роли закона: 6:1-23.

Главная идея отрывка: Если наше спасение не от дел, если Бог хочет спасти нас по своей милости, а закон был дан лишь для того чтобы показать нашу греховность и величие Божьей благодати и любви к нам, как же нам быть тогда со своим греховным состоянием? Стоит ли бороться за праведность? Ведь мы, становясь более праведными, тем самым уменьшаем милость Бога и снижаем Его благодать. Павел уже однажды отвечал на этот вопрос. 3:7,8. тогда этот вопрос возник в связи с верностью Бога, которая возвышается нашей неверностью. Павел осудил тех, кто желает делать зло, чтобы показать Божью верность. Теперь же Павел отвечает на этот вопрос, но уже в связи с благодатью, которую Бог даёт грешнику. Чем больше грешник, тем больше благодать. Итак, оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Павел показывает, что это невозможно, потому что мы должны умереть для греха и жить теперь для Бога. Он использует образ смерти и воскресения Христа для объяснения этой истины.

Следствие 1: благодать не даёт право грешить чтобы увеличить Божью милость. 6:1-11.

1 ст. Оставаться ли в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак

Никак. Павел коротко отвечает на свой вопрос, одним словом «никак». В оригинале это звучит как крайняя степень отрицания «пусть не будет». Таким же образом он отвечал на вопрос «может ли уничтожить неверность человека верность Божию?». Грех никак не может оставаться в жизни верующего.

Благодать и грех несовместимы.

Доказательство ответа. 6:1-11.

2 ст. Заявление: Мы умерли для греха.

Почему мы не имеем право больше грешить? Павел отвечает на этот вопрос следующим образом: «Мы умерли для греха, как же нам жить в нём?».

3-5 ст. раскрытие заявления.

Неужели не знаете. Истина, о которой Павел собирается говорить должна быть обязательно известна для христиан Рима. Она является основой христианства, или настолько важной истиной, что знать её обязан был каждый, кто считал себя верующим в Христа.

В этой связи интересно обратить внимание на следующую деталь. Для сегодняшних христиан, к сожалению, нельзя сказать «неужели не знаете». Скорее более уместным было бы восклицание «неужели знаете». Проблема для современных толкователей Библии является выражение «крестившиеся во Христа Иисуса». О каком крещении идёт речь: о крещении в Духе, когда Дух Святой помещает нас в тело Христа 1Кор.12:13, или речь идёт о водном крещении? Единства в этом вопросе нет.

Крестившиеся во Христа Иисуса. Речь не идёт о водном крещении или крещении Святым Духом. Речь идет об отождествлении себя с делом Христа.

Духовная реальность, состоит в том, что по вере люди «крестятся в Него» и, таким образом, соединяются и отождествляются с Христом. В акте водного крещения верующих упомянутая духовная реальность лишь отражается зримо. Водное крещение, есть зримый образ духовного крещения. В данном же случае речь идёт о принципе содержащимся и в духовном и водном крещении: Верующий в Христа отождествил себя с Ним.

Крещение в Христа это крещение в его смерть, чтобы подобно Его воскресению ходить в обновлённой жизни. Потому что если мы соединены подобием смерти Христа, то должны быть соединены и подобием воскресения. Это неизбежное следствие.

Вот как выглядит буквальный перевод 4 стиха:

«Мы погреблись с Ним через погружение в смерть, чтобы подобно тому, как воскрес Христос из мёртвых посредством славы Отца, так и нам бы ходить в обновлении жизни».

Цель нашего погребения в смерть состоит в том, чтобы изменилась наша жизнь. Она должна стать другой, подобно тому, как Христос получил новую жизнь, умерев на кресте. Обновление жизни - цель погребения в смерть Христа.

5стих продолжает идею 4стиха более определённо, если мы соединены подобием смерти, то должны быть обязательно соединены подобием воскресения. Одно без другого просто не должно быть.

6:6-11. Что значит быть соединённым подобием смерти и подобием воскресения.

Подобие смерти раскрывается в 6:6,7. Идея подобия воскресения раскрывается в 6:8-11. следует обратить внимание на параллельные конструкции в 6 и 9стихах. Павел говорит «зная». «Зная» в 9стихе говорит о необходимом знании чтобы жить со Христом, то есть быть соединенным подобием воскресения. 6 и 7 стихи говорят о смерти Христа и нашего греховного тела, следовательно речь в 6,7стихах идет о подобии смерти. Рассмотрим подробнее что мы должны знать о подобии смерти и воскресения.

О подобии смерти мы должны знать следующее:

Ст.

С Христом был распят наш ветхий человек. Цель - упразднить греховное тело для освобождения от рабства греха.

Упразднить. Значит сделать бессильным, уничтожить. Таким образом, это слово показывает полное освобождение от рабства греховного тела. Оно после распятия не имеет никакой власти.

Ст.

Освобождение от власти греха происходит вследствие того, что умерший освобождается от греха. Этот процесс для нас остаётся тайной. Павел никак не комментирует процесс освобождения от греха посредством замещающей смерти Христа. Но факт, тем не менее, остаётся фактом: Умерев на кресте, Христос снял с нас власть греховного тела. Оно больше не владеет нами. Мы свободны. В 5стихе было сказано, что процесс соединения в подобие смерти уже в прошлом. Он в прошлом, потому что это соединение осуществил Христос. Становясь верующими, мы лишь принимаем реальность, осуществлённую Христом. Евангелие от Иоанна говорит: Если Сын освободит нас, истинно свободны будете. Ин.8:36. Христос освободил нас от власти греха. Соединиться с ним подобием смерти, значит принять освобождение от власти греховного тела. Хотя сегодня мы ещё в плоти, но уже не под её властью. Мы должны жить не под властью греха.

О подобии воскресения мы должны знать следующее:

Ст.

Если мы умерли со Христом, то веруем что и жить будем с Ним. Христос, умерев за наши грехи, подарил нам оправдание и жизнь вечную. Если мы принимаем смерть Христа, мы принимаем вечную жизнь.

Как это происходит?

Ст.

Христос, умерев однажды для греха, больше не умирает, для этого нет нужды. Он единократным принесением Себя в жертву искупил нас от вины и от власти греха. Евр.10:10. Теперь же Он живёт для Бога. То есть для славы Божьей.

Ст.

Соединиться с Христом подобием воскресения, это так же начать жить для Бога, то есть считать себя мёртвым для греха, и живым для Бога.

12,13ст. подведение итогов: призыв к святости.

Объяснив невозможность греха для верующих на основании обновления жизни в Христе и освобождения от власти греха, Павел делает призыв, подводя итог всем рассуждениям.

Грех не должен царствовать в нашей жизни. Мы не должны ему повиноваться но, как ожившие из мёртвых мы должны предоставить себя Богу в орудия праведности.

Преставить себя Богу… в орудия праведности Павел призывает нас быть орудиями у Бога.

Это значит, что Бог будет использовать нас, чтобы творить праведность. У этого текста может быть два толкования. Во-первых, как мы увидим в 8главе, Бог Тот, Кто производит в нас праведность Духом Святым в ответ на нашу веру и послушание. Во-вторых, Бог действует через нас в мире. Он производит дела праведности. Мы являемся служащими Богу, своим послушанием прославляя Его и исполняя Его волю для мира, являясь свидетелями Божьей благодати.

Выводы по отрывку 6:1-13ст.

Греха не может быть в нашей жизни, потому что Христос освободил нас от власти греха и сегодня мы можем и должны жить, считая себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, то есть для праведной жизни прославляющей Бога.

Значит ли это, что верующий в Христа должен стать абсолютно безгрешным человеком?

Чтобы ответить себе на этот вопрос, следует ответить и на другой. Если к нам приходит искушение согрешить, можем ли мы противостоять ему и не согрешить, или в нашей жизни могут быть 100% провальные искушения, сила которых такова, что мы никак не сможем противиться и впадём в грех? Павел говорит, что Христос искупил нас от власти греховной плоти. Мы больше не рабы греха. Иоанн вспоминает слова Христа: «если Сын освободит вас истинно свободны будете». Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести - говорит 1Кор.10:13. Это значит, в нашу жизнь сможет прийти лишь такое искушение, которое мы сможем перенести. Христос искупил нас от власти всякого греха, однако решение о том грешить или не грешить должны принимать мы сами. Поэтому апостол Павел говорит: «считайте себя мёртвыми для греха». Мы можем считать а можем и не считать. Грех не должен над нами господствовать, но это не значит что не может. Бог заботится о том, чтобы мы смогли отвергнуть грех, Он не допускает его выше нашей силы воли. Однако, конечное решение за нами. Если вы будете отвергать всякий грех, то вы будете совершенны в делах. Если же мы будем выбирать грех, то не о какой святости не может быть и речи. Но мы должны давать себе отчёт в следующем. Бог освободил нас жертвою Христа от власти греха, поэтому мы имеем силы не грешить. Ответственность за сделанный грех лежит на нас. Мы имеем силы быть совершенными в делах, но сила воли осталась греховная и подвержанная плотским искушениям. Мы можем не выбирать путь праведности.

Мы можем достичь святости в делах, но в полноте мы не сможем быть совершенными. Греховная плоть хоть и побеждена но она есть, значит неправильные мысли, греховные побуждения будут приходит к нам. Наша плоть союзник греха. Мы должны умервщлять нашу плоть, чтобы, проповедуя другим самим не остаться не достойными. 1Кор.9:27. поэтому гарантии что мы будем абсолютно святыми в делах нет. Не сможем мы достичь и того, чтобы искушения не появлялись в нас. Это свойство нашей природы. Поэтому идеального совершенства пока мы в плоти быть не может. Кроме того, совершенная святость невозможна для нас по определению. Она не достигается делами, она сохраняется делами. Однажды согрешив больше невозможно вернуться к состоянию совершенства. Христос обладал совершенной святостью, все остальные лишь помилованные грешники, как бы не велики были их дела праведности. Мы должны помнить 4 главу римлянам.

Даже если мы с сегодняшнего дня будем абсолютно святы в делах, кто-то должен заплатить за грехи сделанные нами ранее. Поэтому жизнь во Христе это всегда милость Бога к нам. Верующий в Христа должен быть абсолютно безгрешным в делах, но он постоянно нуждается в милости от Бога. В нас не должно быть не одного греха, но мы не должны считать себя достигшими совершенства. Сам Павел говорит, хоть ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь, судья же мне Господь. 1Кор.4:4. Необходимо помнить, что спасаемся верой, по милости.

Итак, в нас есть силы и способность побеждать любой грех. Но мы не можем считать себя совершенными. судья будет Господь

Следствие 2: благодать не даёт право грешить, потому что мы не под законом. 6:14-23.

Доказательство первое: Должны стать рабами праведности.

Главная идея отрывка. Мы не можем грешить, чтобы увеличить благодать. Но может, мы можем грешить, потому что благодать прощает, и закона больше нет, а значит не должно быть и наказания за грех? Павел уничтожает и эту теорию. Возмездие за грех смерть. Если человек порабощается грехом, значит, он раб греха и, следовательно, умрёт. Если же человек находится под благодатью, то ему подарена жизнь вечная, и он от сердца желает быть послушным Богу. Павел призывает стать рабами праведности, подобно тому, как некогда были рабами греха.

Ст.

Павел делает новое утверждение. Грех не должен над нами господствовать, потому что мы не под законом а под благодатью. Два вывода можно сделать на основании этого стиха:

Вывод 1: Когда человек находился под властью закона, грех господствовал над ним.

Вывод 2: Благодать даёт возможность освободиться от власти греха, но должен не значит, что это происходит автоматически.

Мы видим, что Павел продолжает тему греха в жизни человека под благодатью. Он подводит нас к другому следствию из роли закона. Если закона нет, можно ли теперь безнаказанно грешить?

15ст. можно ли грешить под благодатью?

Павел задаёт вопрос, который может возникнуть от неправильного понимания роли закона. Время действия закона ограниченно. И цель закона была в том, чтобы умножить грех и дать возможность в полноте раскрыться Божьей благодати во Христе. С пришествием Христа закон перестал действовать. Поэтому в 14стихе Павел говорит мы не под законом.

Следует быть внимательными тому кто сегодня снова пытается поставить верующих под власть закона применяя какие-либо заповеди из Ветхого Завета как необходимые для исполнения [32].

Если нет закона - значит нет и наказания!? Это ложный вывод из роли закона. Павел уничтожает его в дальнейшем объяснении.

Но сначала он снова прибегает к решительному короткому отрицанию: «Никак», то есть пусть не будет. Такого нет, и пусть никогда не будет. Но он не ограничивается простым нет, но Павел в дальнейшем объясняет почему даже не находясь под законом мы не можем грешить.

16ст. утверждение.

Павел снова задаёт риторический вопрос, подобно тому, как он задавал его рассуждая о грехе и благодати. 6:3. Он использует туже конструкцию – «неужели не знаете». То, что будет говорить Павел должно быть общеизвестно христианам в Риме. Что же это за истина? Истина состоит в том, что мы являемся рабами того, кого подчиняемся и говоря о духовном, если мы подчиняемся власти греха значит мы его рабы, следовательно, умрём, а если подчиняемся праведности значит рабы послушания к праведности.

Рабы послушания к праведности Логично было бы предположить что если Павел говорил о рабстве греха к смерти то, говоря о праведности он должен был бы сказать рабы праведности к жизни. Однако, он не говорит так, но «рабы послушания к праведности». Мы не оправдываемся делами, поэтому сказать «рабы праведности к жизни означало бы спасение делами. Мы спасаемся милостью Божьей, и предаём себя в рабы послушанию Богу, чтобы приобрести праведность, но не жизнь, потому что она дана нам как дар.

17,18ст. Похвала Римлянам

Павел приводит в пример самих римлян и их обращение. Он говорит о том, что они перестали быть Рабами греха, но стали рабами праведности. То есть их жизнь стала постоянным стремлением к практической святости.

19ст.

Павел использует ради лучшего понимания пример из жизни людей. В то время рабство было чем-то обыденным и понятным для всех. Апостол использует этот образ, чтобы показать необходимость святой практической жизни под благодатью. Неважно, что мы не под законом. Подобно тому, как мы были рабами греха теперь мы должны стать рабами праведности. Что это означает? Раб должен быть послушен во всём своему господину. Становясь рабами праведности, мы подчиняемся теперь только ей и исполняем праведность.

20-23ст. Сравнение рабства греха и рабства праведности.

Невозможно быть одновременно рабом греха и рабом праведности это взаимоисключающие понятия.

Поэтому когда римляне были рабами греха, они были свободны от подчинения праведности.

Плоды этого рабства дела, которых теперь стыдятся, потому что конец их смерть. Рабство праведности приносит в отличие от рабства греха плоды святости, которые угодны Богу. Конечным плодом этого рабства будет жизнь вечная.

Павел возвещает духовную истину чтобы доказать свои утверждения. Возмездие за грех смерть, Жизнь вечная это дар во Христе Иисусе. Поэтому когда мы встали под благодать, мы имеем вечную жизнь, а наша практическая жизнь это свобода от власти греха и жизнь в праведности.

Доказательство второе: Неспособность закона привести к праведности и достижение праведности в жизни под благодатью.

Главная мысль отрывка: Апостол Павел продолжает тему «станем ли грешить, потому что мы не под законом, но под благодатью». Он снова задаёт риторический вопрос: «Неужели не знаете». Его цель показать неспособность закона привести к праведности и показать преимущества благодати, которая эту праведность даёт.

Находясь под благодатью, а не под законом, мы так же должны жить для праведности как это было и под законом.

Мы не под законом, но под благодатью. Мы больше не существуем для закона. Проблема закона была в том, что он не был способен дать способность жить праведной жизнью, ветхая природа не давала этого. Закон лишь обличал в грехе, но не освобождал от него. Благодать же пришедшая позже даёт освобождение от обличения в грехе, то есть свободу от наказания за грех и способность жить праведной жизнью. Быть под благодатью оказывается лучшим в сравнении с законом, потому что закон не мог дать праведной жизни, благодать же обеспечивает нам праведную жизнь, угодную Богу.

Освобождение от закона под власть Христа для служения Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. 7:1-6.

Разве не знаете это выражение показывает связанность дальнейшего повествования с темой «станем ли грешить, потому что мы не под законом, но под благодатью». В 6 главе эта конструкция «разве не знаете» употреблялась два раза и оба раза после вопросов о невозможности греха в нашей жизни. Мы можем предположить, что Павел и дальше продолжает отвечать на вопрос: станем ли грешить, потому что мы не под законом, но под благодатью, но продолжает отвечать, меняя аргументы ответа. Если до этого он говорил по человеческому рассуждению и говорил о рабстве праведности, то теперь он от человеческих рассуждений переходит к богословским утверждениям.

Разве не знаете, как бы говорит Павел, когда спрашиваете, станем ли грешить потому что мы не под законом, а под благодатью, что, освободившись от закона, мы не освободились от того, чтобы быть праведными, но более того, получили возможность жить праведной жизнью для Бога.

Умерли для закона телом Христовым Перейдя от закона к благодати, в наших отношениях с Богом тем не менее ничего не изменилось. Человек должен был служить Богу в праведности как под законом так и под благодатью. Проблема закона состояла в том, что он не мог дать сил для праведной жизни, поэтому Бог ввел благодать, которая не только освобождает от вины, но и даёт силы не грешить и служить Богу в обновлении духа. Чтобы показать эту идею, Павел сначала говорит о том, что мы больше не принадлежим закону, но мы не свободны от праведности. Праведность сравнивается с идеей замужества, сначала праведность достигалась посредством Ветхого Завета, после смерти и воскресения Христа пришло время господства благодати. Смерть Христа это наша смерть для закона.

Первое его утверждение касается от подчинения закону для того чтобы подчиниться Христу, которого Павел называет Воскресшим из мёртвых. Для объяснения этой истины он прибегает к заповеди Ветхого Завета о замужестве. Замужняя женщина привязана к живому мужу, но если умрёт муж - освобождается от закона замужества. Этот образ Павел применяет для того, чтобы объяснить освобождение от власти закона тех, кто принадлежит Христу. Каким образом это стало возможным? Мы умерли для закона телом Христовым. освобождение Такая аналогия может немного затруднить понимание. Если мы освобождаемся от закона чтобы принадлежать новому господину, то логично предположить что мы как женщина в этой заповеди. Но тогда умереть должны не мы а, закон. В послании к Колосянам написано: «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» Кол.2:14

Воскресший из мертвых Павел называет так Христа чтобы подчеркнуть Его дело, совершенное ради нас. Христос умер и воскрес и Его смерть стала нашей смертью для закона, потому что Он исполнил как праведность закона, будучи Сам праведен, так и проклятие закона – Он умер за наши грехи. Таким образом, закон полностью потерял над нами власть. В Рим.8:1 Павел скажет, что нет теперь никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе.

[1] Представьте себе, если бы в вашу церковь где есть пресвитер и проповедники однажды явился некто и посадив пресвитера и проповедников в ряды сказал: «сегодня я буду проповедовать вам Евангелие, вы должны знать как я его понимаю» как бы вы восприняли такое поведение и что бы ответили ему?

[2] Мак-Артур. «Комментарий на послание к Римлянам» электронный вариант.

[3] Мы, конечно же, понимаем, что Павел не писал стихами. Однако, современное деление на стихи зачастую имеет смысловое разграничение (хотя бывает, что и не имеет)

[4] В тексте всегда есть генеральная идея, которую автор вкладывал при написании послания. Однако, на основании текста можно вывести и различные другие идеи. Часто этим методом пользуется систематическое богословие см. таблицу 1. и проповедники. Однако, иногда увлечение вторичными идеями бывает в ущерб основной идее автора. При прочтении послания мы должны в первую очередь вывести главную идею, а уже потом можно обратиться и другим идеям, вытекающим из этого отрывка. Иначе мы рискуем за деревьями потерять лес.

[5] Уильям Макдональд «Библейский Комментарий для христиан» стр.743.

[6] Вернер Де Боор «Послание к Римлянам» стр.20 и «Толкование Новозаветных посланий и книги Откровение» под редакцией Харчлаа стр.130

[7] Мэтью Генри «Толкование на книги Нового Завета» Том.5 стр.170.

[8] мы можем сделать этот вывод на следующих аргументах: 1. В стихах 3 и 4 есть противопоставление. Иисус родился Сыном Человеческим по плоти. В греческом стоит союз kata. (читается: ката - «по») и тот же самый союз в той же самой грамматической конструкции стоит и в 4 стихе «по духу святости». Так буквально звучит перевод. Если мы поймём что сказано в 3 стихе, нам будет легче понять то, что сказано в 4ст. Ясно, что выражение «по плоти» в 4 стихе относится к плоти Христа. Поэтому вряд ли следует считать что «по духу» в следующем стихе относиться уже не к Христу, а к Духу Святому. Христос должен был родиться во плоти, как человек, и обязательно быть потомком Давида. Но Христос не просто человек, Библия утверждает что Он Сын Божий и существовал всегда. Именно вот эта Божественная природа Христа была скрыта до воскресения Христа из мёртвых и только через воскресение мы принимаем Божество Христа и его положение как Христа. Если бы Он не воскрес - христианства бы не существовало.

2. Дух Святой нигде в Писании не назван Духом Святости. Это выражение скорее следует понимать как дух, который каким то образом принадлежит к святости. Во всяком случае, выражение «избранный к благовестию Божьему» в 1 стихе, в оригинале использует такую же грамматическую конструкцию и буквально звучит как «избранный к благовестию Бога». Мы понимаем это таким образом, что благовестие принадлежит Богу.

[9] Кстати, в письме апостолов мы можем видеть приветствие, где используются не такие слова как у Павла. Они пишут в стиле принятом в то время: «радоваться» а не «благодать вам и мир и т.д.» как у Павла. Возможно наше сегодняшнее «приветствую» звучит более духовно, и в принципе назидательно, но это не закон. В нашем обществе встречаясь принято здороваться (здравствуй) у римлян было «радуйся». Нельзя сказать, что апостолы были «недуховные» и использовали мирские слова, чтобы приветствоваться. И «приветствую»,и «здравствуй» не являются грехом в приветствии.

[10] 1 Кор.9:24. Бог поощряет нас бежать за наградой. Поэтому мы должны быть усердны в желании получить одобрение от Господа. Но если этот образ применить дальше и применить к нашему неравнодушию к успехам других, то видя, что кто-то обгоняет нас (как нам кажется) в служении мы должны радоваться этому и благодарить Бога за успех их веры, и желать им дальнейшего возрастания. Не кажется ли это немного неправильным сточки зрения спорта? Как то непривычно благодарить за соперника который тебя обгоняет. Но мы должны понимать, что наш соперник – это мы сами а не наши братья и сёстры. К сожалению, эта истина хотя и проста, но не всегда исполняется в церкви. Зависть губит много доброго. Это всегда плохо, но тем более горестно, когда это встречается в церкви.

[11] Некоторые воспринимают веру как постоянную битву за то чтобы не потерять спасение. Из их поведения и учения можно сделать вывод, будто бы Бог однажды дав спасение, всё время пытается его забрать у верующих, и чтобы это не произошло, эти верующие постоянно бьются на смерть за свою святость. Они думают, что их грех лишает их жизни вечной. Поэтому эти люди в постоянном напряжении. Не случайно арминиан обвиняют полупелагианстве. Мы действительно иногда начинаем духом, но потом продолжаем плотью. Получаем спасение по благодати, но сохраняем его делами. Этот взгляд есть ложное благовестие. Послание к Римлянам опровергает его.

[12] Мак-Артур. Толкование послания к Римлянам. Эл. версия.

[13] В синодальном тексте «то».

[14] Для нас пока не актуально, но за рубежом это уже проблема.

[15] Из урока психологии для преподавателей проф. училищ: в гомосексуализме виновата мать ребёнка, которая на раннем этапе развития плода, когда только формируется его пол, испытала стресс, и это не позволило мальчику сформироваться как мальчику. По её мнению все дети в утробе до определённого времени девочки. Если во время изменения девочки в мальчика мать испытает стресс, то это может привести к неправильному формированию пола.

[16] Можно подумать, что если сейчас хорошо совесть забить, и ожесточить сердце, то совесть не будет судить и можно будет оправдаться на суде. Однако, похоже, совесть не теряет своих навыков. Ожесточая сердце, мы глушим не совесть, а тренируем своё умение не замечать голос совести.

[17] Фарисеи тому пример. Но их соблюдение закона было лишь ложной самоправедностью. Павел даже не обсуждает этот вопрос.

[18] Если вы уверены, что какая-либо деноминация ближе к истине то, что вы тогда делаете у баптистов? Вы шпион?

[19] Действительно, истинную благодать можно спутать со вседозволенностью если не обладать духовным зрением или желать найти какое-нибудь обвинение. Сегодня некоторые пугаются кальвинизма только потому, что не принимают принципы спасения по благодати. Им кажется, что кальвинизм зовёт к распутству. Таким людям следует почитать хотя бы Сперджена, чтобы понять, что на самом деле утверждают придерживающиеся учения Кальвина.

[20] Толкование Новозаветных посланий под редакцией Харчлаа. Христианское издательство.1990г. стр.140.

[21] Библейские комментарии для христиан. Уильям МакДональд стр.757.

[22] В греческом эта мысль прослеживается так же явно, но она выражена другими средствами. Кроме того, греческий текст показывает ещё и то, что Божья праведность не появилась сама, но её кто-то явил. Из контекста ясно, что Бог. В русском языке невозможно одновременно передать оба этих смысла. Если бы мы поставили слово «явилась» в страдательный залог «была явлена» как в греческом, то в русском языке можно было бы понять, что праведность была явлена наконец-таки людьми через веру. Хотя 3:24 и помог бы защититься от этой ложной идеи. Сделав глагол «явилась» возвратным, переводчики показали правильно идею независимости от людей, но внесли ложную, будто бы правда появилась сама по себе. Однако, это цена за правильный смысл в главном. В дальнейшем ясно из русского текста, что праведность явил Бог.

[23] Мак-Артур. Комментарий на послание к Римлянам. Эл. версия.

[24] Деепричастие – это неспрягаемая форма глагола, которая обозначает действие, добавочное по отношению к основному действию. Деепр. Несоверш. вида показывает добавочное действие, происходящее одновременно с основным: Приближаясь (деепр), увидел (основн. глагол) он рощу. (А. Пушкин). «Библиотека школьника» учебное пособие. Минск. Издательство «Литература» 1997г. стр.204, 205.

[25] Этот пример не лишён недостатка, что будет показано далее. На самом деле над верующими нет Божьего гнева, но лишь до тех пор, пока над ними зонтик веры в Иисуса Христа.

[26] Мак-Артур. Комментарий на послание к Римлянам. Эл. версия.

[27] Пример с зонтиком может вызвать именно такую ассоциацию

[28] Причастие – Особая форма глагола, которая обозначает признак предмета по действию. «Библиотека школьника» учебное пособие. Минск. Издательство «Литература» 1997г. стр.194.

[29] Это объясняет, почему псалмы Давида включены в Писание. Они были включены не потому что он царь, или красиво писал, но потому что был пророк. Деян. 2:30.

[30] «Комментарий Нового Завета». Баркли. Цитата из Библии. CD диск «Библиология» проект ЕААА, ОБС, TLA.

[31] Мак-Артур. Комментарий на послание к Римлянам. Эл. версия.

[32] Это не значит, заповедь «не убей» никаким образом не относится к христианам. Но мы исполняем её не потому что находимся под властью закона, но потому что живём по закону Христа. Христос пришёл не нарушить но исполнить закон. Поэтому многие заповеди Ветхого Завета действительны и в Новом Завете, потому что это непреходящие истины. Однако, следует быть очень осторожными в насаждении закона в церкви. Это уже было проблемой в апостольское время. Нельзя сегодня заставлять христиан носить бороду, не есть свинину и т.д. только потому, что это есть в Ветхом Завете. Ветхий Завет больше не является для нас руководством для достижения практического благочестия, но служит образом, помогающем лучше понять Божьи Истины.

Дата добавления: 2015-08-05