Доказательство ответа о преимуществе Иудеев.3,4ст.

3ст.

Хотя Павел и говорил о неверности Иудеев закону, всё же их неверность не могла уничтожить привилегии данные Богом Израилю. Он как был, так и остаётся и до сегодняшнего дня народом Божьим. Этот народ был обещан Аврааму. И это было безусловное обетование. Бог обещал произвести великий народ, и от него дать спасителя миру. Бог так и сделал. Бог обещал это Аврааму и обещал выполнить своё обещание без всяких условий со стороны Авраама. Поэтому этот завет действителен независимо от поступков Иудеев. Но, кроме того, Бог заключил завет и с самими Иудеями через Моисея. И в нём уже обговаривается вопрос непослушания Евреев Богу. Втор.28. Эта глава обещает благословения Израилю за послушание и проклятие за непослушание. Бог обещает наказание, но в 30главе содержится пророчество о том, что будет дальше. Втор.30:1-6. Суть этих стихов в том, что даже непослушание евреев не заставит Бога отказаться от этого народа. Он сохранит их даже в наказании и наказание не будет вечным. Оно закончится благословением для Израиля. В 6стихе есть важные слова: «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа». Это пророчество созвучно с Иез.11:17-20 и Иер.31:31-34. Бог обещает после наказания благословение. Оно будет заключаться в том, что Бог соберёт Израиль из всех народов и сделает его главным народом на земле. Бог исполнит все обетования, данные Израилю когда-либо. Поэтому однажды этот народ будет снова собран воедино. Именно для Израильского народа Христос снова придёт на землю (тогда как церковь будет восхищена на небеса) и установит 1000летнее царство. Поэтому Израиль действительно Богом избранный народ и у него великие преимущества. И хотя Израиль неверен Богу, Бог остаётся верен своим обетованиям, и Он исполнит их. Рим.11:25-27. Важно: Закон Моисея предусматривал непослушание Евреев завету, но за это нарушение было поставлено наказание, однако сам завет с Иудеями, как народом принадлежащим Богу не отменялся.

Преймуществом иудеев как народа состоит в том, что именно из этого народа был обещан Спаситель мира по плоти. Христос не мог быть греком или македонянином или человеком любой другой национальности. Христос должен был обязательно прийти от потомков Авраама по плоти, так как это было обещано Аврааму. Евреи знали закон, евреи знали пророков. Они народ, который должен был встретить Мессию, они народ к которым Мессия придёт снова.

Павел задаёт риторический вопрос, который звучит как недоумение. Разве можно считать, что Бог откажется от своих обетований, только потому, что кто-то был не верен своим? В 4стихе он отвечает сам себе.

Ст

Никак это ответ Павла. Буквально это звучит, как «пусть не будет». Павел как бы гонит от себя саму мысль о подобном. Не может быть никаким образом, чтобы Бог не был неверен. И дальше добавляет, утверждая, Бог верен, в отличие от людей, любой из которых лжив. В доказательство Павел приводит выдержку из псалма 50:6. По его мнению, ссылка на Слово Божье является уже достаточным доказательством, поэтому он переходит к возможным неправильным следствиям, вытекающим из сделанного им утверждения о преимуществе иудеев.

Доказательство Писанием показывает, сколь большое значение Павел придавал написанному Слову Божьему. Для него написанное Слово Божье собранное евреями и почитаемое как Священное Писание имеет непререкаемый авторитет. Выводы и утверждения не оспариваются, но принимаются беззаговорочно. Применительно к нам это значит, что мы на правильном пути, подчиняясь беспрекословно написанному Слову Божьему. Библия действительно Слово Божье. Обращаясь к нему мы познаём абсолютно верные истины данные Самим Богом.

Ложное следствие из доказательства вопроса о преимуществе Иудеев: 5-8ст.

Ст.

Если Бог всегда праведен, а человек лжив и на суде Бог победит, то это только прославит Божью верность и покажет Его величие, но разве не это цель для людей которую заявил Павел - прославить Бога как Бога? Разве будет справедливо Богу изъявлять гнев, если цель достигнута? Вопрос на самом деле достаточно глупый, и каждый хотя бы немного знающий истинного Бога понимает это. Поэтому Павел добавляет: «говорю по человеческому рассуждению». То есть рассуждаю как человек, не имеющий никакого понятия о духовных вещах.

Ст.

Павел отвечает на этот вопрос, с той же настойчивостью и решительностью как когда защищал верность Бога (4ст): «да не будет» (син. никак). Если бы мы приняли такую теорию, что наша неверность возвышает Божью верность к Славе Божьей, мы бы разрушили справедливый суд Божий. Как бы Бог тогда судил грешника? В чём вина грешника в таком случае? Необходимо помнить, что Павел считает виной грешника именно то, что грешник не прославляет Бога как Бога и не поклоняется ему должным образом. (1глава). Если же мы принимаем теорию высказанную в 5ст и 7ст, мы лишаем основания для суда, потому что грешник прославляет Бога, и те обвинения, которые Павел выдвинул против человечества больше не действительны.

8ст.

Это развитие ложной теории, которую Павел опровергает. Если наша неправедность возвышает Божью праведность, тогда необходимо не просто оставаться грешником и не стремиться к правильному поклонению, но даже наоборот, стремиться к тому, чтобы стать ещё более грешником, и таким образом ещё больше прославить Бога. Неправильная теория приводит к абсурдному принципу для практической жизни. Павел коротко подводит черту под такими рассуждениями. Праведен суд на таковых. Бог будет судить мир праведно и должное воздаяние получит каждый, в том числе и те кто обвиняет Павла в подобном учении. По всей видимости, такие люди были[19].

Общий итог по вопросу попытки спасения от гнева: все грешники и находятся под гневом Бога. 3:9-20.

Главная мысль отрывка: Павел заканчивает рассуждения над возможными вопросами, возникающими в связи с его заявлениями о всеобщей виновности перед Богом Иудеев и Эллинов, и переходит к подведению итогов. Его итог простой: никто не имеет преимущества перед Богом в отношении спасения. И Иудеи и Эллины находятся под грехом. Как подтверждение своего доказательства Павел приводит выдержки из различных мест Писания, а в конце подчёркивает роль закона: Закон не оправдывает человека пред Богом, но делает виновным и заграждает всякую попытку оправдаться. Законом невозможно оправдаться никакой плоти, потому что цель закона – познать грех.

9ст. итог: все под грехом.

Имеем ли мы преимущество, нисколько. Это выражение может смутить читающего послание. Кажется, только что Павел говорил о великих преимуществах во всех отношениях, но теперь кажется, противоречит сам себе, заявляя, что нет никаких преимуществ. На самом деле это риторический приём, который Павел использует, чтобы подчеркнуть важное в его рассуждениях и заставить нас задуматься о главном. Он делает это для того, чтобы за всеми заявлениями, следствиями, доказательствами и следствиями из доказательств читатели не потеряли главной мысли. Он как бы заставляет нас остановится и сказать: «постой, ты только что говорил об обратном». Мы вынуждены возвратиться и внимательно перечитать сказанное о преимуществе и сказанное о виновности пред Богом и таким образом лучше видим главную мысль. Она состоит в следующем: Быть иудеем это великое преимущество, но преимущество не касается вопроса спасения. Обрезание и закон не спасают, но налагают большую ответственность. Бог будет судить всех одинаково - по делам. Поэтому виновны все. Павел это доказал. Ещё раз важно отметить: Павел не доказывал, что Иудеи не соблюдают закон. Он заявляет это как факт, не подлежащий никакому сомнению. И сами иудеи не спорили с этим. Похоже, это была общеизвестная истина, по крайней мере, для христиан. Деян.15:10. Надежда Иудеев была связана именно с тем, что они имеют обрезание и у них есть закон, который они стараются выполнять и это значит, что они Божий народ и должны быть спасёнными. Павел уничтожает эту идею.

10-18ст. Места Писания, иллюстрирующие греховность человека.

Павел цитирует несколько мест Писания, чтобы показать Писанием греховность каждого человека.

10-12ст. Цитирование Пс.13:1-3.

Ст.

самый важный итог. Нет ни одного праведного. Его не найти среди иудеев, знатоков закона. Его не найти среди язычников.

Ст.

Нет ни одного, кто бы правильно разумел Бога и заботился о том, чтобы иметь Бога в разуме. Рим.1:28

12ст.

Никто не является путеводителем, потому что все совратились с пути. Нет никого делающего доброго. Рим.2:7.

Комментарий под редакцией Харчлаа даёт следующую пометку к этим стихам:

«Семь лаконичных, но беспощадно обвиняющих фраз звучат в этом коротком тексте, заканчиваясь словами нет ни одного. Это «ни одного» звучит и в 3:10. Нарочитым повторением Павел подчёркивает, что правило это, распространяющееся на всё человечество, не знает исключений. (особое и единственное составляет Христос).

Хотя апостол и не цитирует Пс.13:2 – «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий, ищущий Бога», стих этот в данном контексте имеет особое значение, потому что позволяет осознать справедливость обвинительного акта, который предъявляет Бог человечеству»[20].

13-14ст. грехи языка.

Созвучно с Пс.5:10; 139:4; 9:28.

15-17ст. грехи поведения.

Созвучно с Ис.59:7,8.

18ст. грехи совести.

Созвучно с Пс.35:2. в этом псалме речь идёт о лицемерии грешника, совесть которого испорчена грехом.

Вывод по 3:10-18.

Самое главные слова здесь это «никто» и «не в чём». Никто, ни в одном вопросе связанным с Божьими стандартами, не может достигнуть Божьего совершенства. Ни один человек на земле, хоть абориген в Африке или индеец в первые века по Рождеству Христову, или самый праведный еврей не смогут оправдаться пред Богом своими делами. Виновны абсолютно все, до одного, на всей земле, во все времена.

19-20ст. Закон и спасение.

А как же тогда закон, для чего он? Зачем же Бог его дал? Показав вину и Иудея, и Эллина Павел показывает место закона, его предназначение. Он не доказывает роль закона, но заявляет это как факт. Закон не спасает. Его цель – показать грех человеку и сделать весь мир виновным.

Мы знаем. Кто мы? Со всей определённостью нельзя сказать, кого имел в виду Павел. Возможно, что «мы» это то же самое что Павел имел в виду в 3:9 говоря «мы». Очевидно, что первый раз употребляя «мы» он говорил об иудеях. Но доказывали вину иудеев не иудеи, а Павел, и возможно употребляя «мы» второй раз в 3:9 он объединял себя с читателями письма или говорил о себе во множественном числе, что иногда принято и сегодня, например, в учебниках по систематическому богословию. В любом случае, кого бы не имел в виду Павел в послании к Римлянам, мы, те кто живёт сегодня должны знать - законом невозможно оправдаться. Его цель показать грех.

Весь мир виновен Уильям Макдональд предлагает такой комментарий на этот стих:

«Когда Бог дал Израилю закон, Он использовал этот народ в качестве пробного образца всего человечества. Он увидел, что израильский народ испорчен, и вполне корректно распространил этот вывод на всё человечество. Так же поступает исследователь – эпидемиолог, когда, отобрав из колодца небольшую пробу воды и обнаружив, что она заражена, утверждает, что заражён весь колодец. Никто не может оправдаться законом. Закон был дан не для оправдания людей, а для того чтобы помочь им осознать свою греховность. Это не знание о спасении, а средство познать грех.

Мы никогда не поняли бы, что такое кривая линия, если бы не знали о прямой. Закон – как прямая. Сравнивая себя с ним, люди понимают, насколько они искривлены.

Мы можем использовать зеркало, чтобы увидеть грязь на лице, но зеркало не предназначено для очищения грязных лиц. Термометр показывает, что у человека простуда, но не может вылечить, даже если его проглотить.

Закон хорош для того, чтобы обличить человека в грехе, но бесполезен для спасения от греха. Лютер писал, что цель закона не оправдать, а устрашить»[21].

Бог сделал так, что есть люди богатые и есть бедные, есть те кто живут долго, и те кто уходит к Богу молодым. Были язычники, оставленные в темноте и были иудеи, которым Бог дал закон. В книге Екклисиаста написано: Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его. (Еккл.3:14) Бог помещает людей во всевозможные обстоятельства, чтобы никто не мог на суде сказать, если бы в моей жизни было бы что-нибудь по-другому я бы уверовал в Тебя. А так Ты, Бог, сам виноват. Богатый не сможет сказать, если бы я был бедный - я бы верил, бедный не сможет сказать, если бы я был богатый, я бы обратился к Тебе. Язычник не сможет сказать, если бы Ты дал мне закон, я бы был послушен тебе. Бог давал закон. язычники, получившие закон называли себя иудеями, но никто не был послушен.

Выводы по 3:9-20.

1. Человек грешен во всех областях жизни. Он нарушает закон в словах, делах, совести.

1. Выводы Павла не подразумевают, что в каких-то поколениях будут исключения. Это значит, что все люди во все времена виновны в этих грехах. Человек не может сам исцелиться от греха. Поэтому, Не прав тот, кто говорит, что человек рождается свободным грешить или не грешить, и только воспитание определяет его поведение. Каждый человек является грешником и в делах никогда не станет совершенным пред Богом.

1. Нет никого, кто бы мог оправдаться перед Богом делами. Любой человек на земле в виновен. Как следствие все нуждаются в благовестии для спасения

Оправдание верой искуплением во Христе независимо от закона для иудеев и язычников. 3:21 – 5:21.

Праведность от Бога в спасении через Христа. 3:21-31.

Главная идея отрывка: Каким же образом Бог может соблюсти святость и праведность суда над грешниками и в то же время спасти человека? Каким образом спасались в таком случае те, кто жили под законом, если все виновны, и никто никогда не соблюдал и не мог соблюсти закон? Как может Бог остаться праведным, оправдывая тех, кто был грешником?

Бог имеет решение этой проблемы. Он остался праведным в суде над грехом и в то же время Бог прощает грехи любому человеку. Он достигает этого прощения искуплением греха во Христе Иисусе. Оправдывая мир через Иисуса Христа. Бог предлагает спасение даром. Спасение абсолютно независимо от дел закона. Бог даёт спасение по своей благодати. Спасение даётся через веру. Никто не может похвалиться пред Богом, своими делами и претендовать посредством этих дел на спасение.

21,22ст. Ныне явлена праведность Бога, которую не мог дать закон.

Но ныне. Закон не мог дать праведность, которая удовлетворила бы Бога, но ныне эта праведность была явлена. Выражение «но ныне» показывает переход от греховности и беспомощности человека, неспособности закона исправить это положение к праведности, удовлетворяющей Бога.

Правда Божья. Словом «правда» переводится греческое слово, которое означает как правду, в смысле истины, так и праведность, то есть правильное поведение.

В данном случае это слово обозначает праведность. В дальнейших рассуждениях мы будем употреблять именно этот перевод, который по нашему мнению даст лучшее понимание текста.

Это слово может употребляться по отношению и к человеку и к Богу. Христос говорит: «если праведность ваша не превзойдет праведност и книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Мтф.5:20.

Это слово употреблено по отношению к Христу.

Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. Деян.17:31. в греческом стоит «в правде».

То что слово «праведность» может употребляться и по отношению к человеку и по отношению к Богу, может поставить читателей послания в некоторый тупик. К кому относится праведность Божья в данном случае? К Богу или к человеку? Хотя в стихах 3: 25,26 явно речь идёт о праведности Бога, мы думаем, что в данном случае это выражение всё же относится к человеку. И праведность названа Божьей, потому что она соответствует Божьим стандартам. Этот вывод можно сделать на основании контекста: речь в предыдущих стихах шла о неспособности человека быть угодными Богу и соблюсти Его требования. Закон лишь свидетельствовал о том, каким должен быть человек, но не мог дать человеку необходимую святость. Теперь Павел пишет: «но ныне, эта святость, о которой закон лишь свидетельствовал, появилась. Она появляется через веру на всех верующих». Если бы речь шла о праведности самого Бога, то тогда логично предположить что эта правда явилась не только через веру, но и через верующих. Однако мы видим разные предлоги в тексте: через веру, но на всех верующих. Кроме того, считать, что праведность Божья это праведность, относящаяся к Богу, не совсем хорошо с точки зрения смысла текста, потому что тогда получалось бы что Бог, давая оправдание даром грешнику, показывает свою праведность. Как будто Он оказался бы не праведным, если бы не предоставил оправдания. Оправдание грешника – это милость Бога, а милость связана с великодушием или доброжелательностью, но никак не признак или показатель праведности. Поэтому речь здесь не идёт о праведности принадлежащей Богу, но праведности, которая соответствует Божьим стандартам и дана человеку.

У праведности Божьей есть несколько характеристик, которые Павел раскрывает в данном отрывке.

Дата добавления: 2015-08-05