Три причины Павла, чтобы учить Римлян благовестию.

Удостоверение авторитета Павла в праве учить Римлян. 1:1-17.

В Писании нет ни одного не нужного слова. Павел говорит в послании к Тимофею «Всё Писание богодухновенно и полезно». Даже приветствие, где вполне возможно было бы ограничиться дежурными фразами, наполнено смыслом. Павел не тратит слова даром. Приветствие у Павла это всегда уже послание, а не введение к нему, и каждый раз начиная новое письмо, он вкладывал в приветственные слова определённый смысл. Так, например, в первом послании Коринфянам, которые имели проблемы с уважением друг друга и превозносились, Павел пишет о том, что Коринфяне обогащены духовными дарами, чтобы потом продолжить эту тему. В послании Титу желая писать о благочестии, прежде говорит, что он апостол по познанию истины относящейся к благочестию. То есть он посланник от Бога и знает всё об истине, которая приводит к благочестию. Он не был специалистом (апостолом) по физике, или математике и возможно не обладал всеми знаниями мира в то время в этих областях, но что касается истины о благочестии, Павел знал её в полноте, потому что она была открыта ему Богом. В данном же письме к Римлянам, открывая своё послание, Павел подчёркивает своё право учить Римлян благой вести. Действительно, Павел должен был иметь определённое дерзновение и уверенность в необходимости, чтобы писать в церковь, которая, во-первых, уже основана, во-вторых, основана не Павлом, в-третьих, церковь в Риме была уже зрелой устоявшейся церковью, нелицемерная и достойная подражания вера которой возвещалась во всём мире (Рим.1:8; 15:14-23). Однако, Павел всё же решается писать и учить Римлян благовествованию и более того, ничуть не сомневается в необходимости такого поступка[1].

Почему же Павел мог учить церковь в Риме благовествованию?

Павел называет три причины: Первая причина - Он раб Иисуса Христа и призван для того, чтобы учить все народы вере, в число которых входили и Римляне, благовестию, данному Самим Богом и говорящему о Сыне Божьем. Вторая причина – личная заинтересованность Павла церковью в Риме. И третья причина - сущность благовествования, вверенного Павлу. Павел считает благовествование вестью от Бога, обещанное прежде в Святых Писаниях, которое рассказывает об Иисусе Христе Сыне Божьем, Сыне Человеческом и даёт вечную жизнь каждому верующему в это благовестие.

Причина 1: Павел - апостол благовестия, данного Самим Богом о Своём Сыне. 1:1-7ст.

Главная идея отрывка: Приветствие и утверждение права Павла учить Римлян благовестию.

В приветствии Павел прямо заявляет о том, что он имеет право учить Римлян благовествованию. Он приводит несколько доказательств такого права:

Доказательство 1: Павел, раб Христа, призван апостолом для возвещения благовестия.(1ст)

1ст: Павел раб – посланник чтобы возвещать волю господина.

Задача Павла в приветствии донести до верующих Рима необходимость слушания Евангелия из уст Павла. В приветствии с 1 по 7 стихи он как бы говорит им: «я принёс вам слово от вашего Господина, которому вы принадлежите, я лишь раб, возвещающий волю Хозяина для остальных рабов». В 1 стихе Павел подчёркивает свой авторитет как раба-учителя благовестия, поставленного на это дело самим Богом. В этом состоит смысл всего первого стиха. Поэтому Павел выбирает в приветствии определённые слова.

Раб Иисуса Христа. «Слово "доулос" (верный раб) выражает основную идею служения и имеет множество толкований. Иногда оно обозначает человека, добровольно служащего другим, но чаще всего оно указывает на того, кто был в принудительном и постоянном рабстве, из которого часто не было другого выхода, кроме смерти»[2]. Рабы в Римской империи не имели никаких прав, они были собственностью господина, и он мог распоряжаться ими по своему усмотрению. Господин мог даже безнаказанно убить своего раба. Рабы по ценности жизни стояли не выше рабочих животных.

В то же время если взять понятие о рабах открытое в Ветхом Завете, то хотя там и признавалось рабство, но закон устанавливал уважительные отношения своих господ к рабам. Для нас важно, что в законе Моисея существовала возможность стать добровольно рабом кого-либо.

Но если раб скажет: "люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю", то пусть господин его... поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шипом, и он останется рабом его вечно" (Исх. 21:5-6).

Отношение господина к своему рабу могло быть настолько хорошим, что раб мог пожелать и дальше находиться на попечении своего господина, он не воспринимал свою рабство как эксплуатацию и не видел в нём ничего оскорбляющего.

Слово «раб» в устах Павла имеет, поэтому, два значения. С одной стороны это полное подчинение Господину. С другой стороны это добровольное подчинение, основанное на любви. Видно, что Павла нисколько не смущает это звание.

Апостол. « Апостол» означает «посланник», «посол». Он тот, кто возвещает от имени пославшего и имеет авторитет пославшего. Посол Казахстана говорит от имени Казахстана и имеет авторитет и защиту от своей страны. Апостол Христа говорит от имени Христа и имеет авторитет и защиту от Христа.

Раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Бога. У каждого раба в доме господина есть определённые обязанности, которые он должен выполнять, чтобы угодить своему господину. Одни работают в поле, другие смотрят за порядком в доме, третьи выполняют различные поручения господина, четвёртые служат посыльными для своих господ. Точно так же и в церкви Иисуса Христа у каждого служащего Богу есть свои задачи. Интересно, что Бог не называет нас рабами, но друзьями, однако сами авторы Нового Завета, в своих посланиях не стесняясь, называют себя рабами Христа. Это высшее проявление любви к искупившему их Господу. Павел так же считает себя рабом Христа, а потому обязанным выполнять волю своего Господина. Какое же поручение он получил? Бог призвал его быть апостолом. Его апостольство имеет определённую задачу: Он избран для того, чтобы открывать Божье благовестие. То есть благовестие данное самим Богом.

Итак: В первом стихе[3] Павел подчёркивает свой авторитет как раба учителя благовестия, поставленного на это дело самим Богом. В этом состоит смысл всего первого стиха. Павел должен писать Римлянам, потому что на это поставлен Самим Богом.

Вторичные истины [4]:

Быть рабом Христа не стыдно, потому что наш Господь есть любящий и заботливый Господин. Он называет себя добрым пастырем, полагающим душу свою за овец. Называя Христа Господом, мы тем самым называем себя Его рабами, потому что в греческом языке нет разницы между словами «Господь» и «Господин. В греческом языке это одно и то же слово.

Один из секретов для нашего успешного служения Богу находится в слове «раб». Невозможно служить Господу, если вы не считаете себя рабом Христа. Если вы считаете, себя рабом Христа с удовольствием распевая «на небесной перекличке буду я», но не делаете того, что Бог говорит - вы негодный раб. Слово «раб» требует полного подчинения Господу. Раб не имеет своих прав, раб не имеет своих интересов, он существует для Господина. Можно прожить прекрасно жизнь на земле, устраивая себя со всеми удобствами, но на небесном судилище оказаться рабом, закопавшим свой талант в землю, тем, кто ел, пил и бил своих товарищей не ожидая своего Господина.

Доказательство 2: Сущность благовестия возвещаемого Павлом: Оно является Божьим благовестием; оно было обещано Богом в Ветхом Завете; оно говорит о Сыне Божьем, Сыне человеческом – Иисусе Христе.(1б-4ст)

1(б)ст Божье благовестие

Благовестия Божья. От удостоверения своего апостольства Павел переходит к теме благовестия. Благовестие, которое Павел избран возвещать, не человеческая весть, но весть от Бога. Это утверждение должно заставить Римлян более внимательно отнестись к словам Павла. Благовестие Павла, не придуманная им самим философия, но слово от Бога.

2ст .Благовестие было обещано

Которое Бог прежде обещал. Благовестие Нового Завета не появилось неожиданно. Благовестие было обещано заранее. Некоторые могли бы усомниться в истинности благовествования на том основании, что оно сильно отличается от учения Ветхого Завета, например, в Новом Завете не приносят жертвы. Второй стих даёт ответ на это сомнение: благовестие было обещано Богом в уже Ветхом Завете. С другой стороны, благовестие настолько важно, что Бог заранее предупреждает о нём через пророков. Бог хотел, чтобы о благовестии знали заранее и ожидали его.

3ст. Бог через благовестие говорит о Своём Сыне, рождённом по плоти.

Этот стих открывает нам, что благовестие это весть о Сыне. Павел сказал, что благовестие было обещано в Ветхом Завете, однако, читая Еф.3:4-6,9 мы видим что, раскрывая Ефесянам тему благодати Божьей (Еф.3:2) Павел говорит о ней уже как о тайне, не открытой прежним поколениям.

Что же было открыто на самом деле в Ветхом Завете? Ответ в третьем стихе послания к Римлянам. В Ветхом Завете находятся пророчества о Сыне. Именно Он является сущностью благовестия. Однако сами подробности дела Христа и последующего домостроительства церкви были сокрыты в прежние времена. Поэтому, даже апостолы смогли принять покаяние и веру язычников только тогда, когда Бог явным образом излил Святого Духа на слушавших Петра в доме Корнилия. Деян.11:1-18.

Родился от семени Давида по плоти. Сын Божий был рождён по плоти. Пророчества говорили о том, что Христос будет из рода Давида. 2 Цар.7:12,13. Ам.9:11. Ис.9:7. Иер.23:5; 33:15-17,26. Мтф.1:1 Деян.13:22,23 и т.д. в Новом Завете во многих местах подчёркивается, что Иисус – Сын Давида. Слова «Сын Давида» являются эквивалентом понятия «Мессия» и взаимозаменяемы.

4ст. благовестие говорит о Сыне Божьем открытом через воскресение из мёртвых.

Этот стих говорит нам, что во время земного служения Христа не было открыто, что Он является Сыном Божьим, в сущности, по духу, но был открыт таковым посредством воскресения из мёртвых.

По духу святыни. Не многие толкователи подробно останавливаются на этом выражении, потому что оно представляет определённую трудность для понимания. Уильям Макдональд в Библейском Комментарии для Христиан говорит, что здесь заявляется о Святом Духе[5]. Вернер Де Боор и «Толкование» под редакцией Харчлаа соглашаются с ним[6]. Однако переводчики синодального текста вряд ли разделяли эту точку зрения, потому что у нас в Библии слово дух стоит с маленькой буквы. Новая Учебная Женевская Библия предлагает иное толкование и говорит буквально следующее: «Здесь дано, скорее, описание двух этапов служения Спасителя, а не двух Его природ. Будучи Сыном Божьим, Он, тем не менее, произошёл от семени Давида, чтобы с нами разделить нашу немощь, но по духу святыни был преображен при воскресении и вступил в новый период Своего Бытия». Понятие «по духу святыни здесь никак не объясняется» и такое толкование, на мой взгляд, само нуждается в толковании. Другой толкователь, Мэтью Генри, говорит, что духом святыни следует считать божественную природу Христа[7].

Учитывая разнообразие мнений нам следует быть осторожным в собственных выводах. Однако, нам кажется, более предпочтительным толкование относительно слов «по духу святыни» как говорящих о Божественной сущности Иисуса, которая была скрыта от людей до воскресения из Мёртвых[8]. Вряд ли ученики даже назвав Христа Сыном Божьим принимали Его именно как, Бога пришедшего во плоти. Мтф. 14:33.

Для ясного понимания данного стиха следует учитывать следующее: Понятие Сын Божий в Писании это синоним слова Христос. Первосвященник спрашивает Христа, для того чтобы осудить Его на казнь: «Ты ли Христос, Сын Божий?». Мтф.26:63. Слова «Сын Божий» являются уточнением к слову Христос. Они как бы дополняют понятие Мессии. И именно через воскресение из мертвых Бог засвидетельствовал, что Иисус это Христос (то есть Сын Божий). Об этом говорит Пётр в Деян.2:24-36. и об этом же говорит и Павел в Деян.13:30-33. Особенно следует обратить внимание на то, что, рассказывая о Христе, Павел приводит для доказательств своих утверждений ссылки на Ветхий Завет и, говоря о воскресении Христа, он цитирует отрывок из Пс.2. «Ты Сын Мой: Я ныне родил тебя». В послании к Римлянам Павел в 3 стихе говорит об Иисусе, рождённым потомком Давида, а в 4 стихе говорит о Сыне Божьем (т.е. Христе) и затем он объединяет эти два понятия и добавляет «об Иисусе Христе…». Поэтому слова Сын Божий следует понимать как синоним слова Христос.

Итак: Благовестие было обещано в Ветхом Завете и в нем Бог говорит о Сыне своём, который родился как человек от Давида, и был открыт как Христос, Сын Божий через воскресение из мёртвых.

Доказательство 3: Христос – тот кто является сущностью благовестия и Он Сам избрал Павла для того, чтобы тот покорял вере все народы, в том числе и Римлян возвещая Христа. (5ст)

5ст. Павел апостол, призванный Христом для покорения вере всех народов.

Третье доказательство заключено в одном пятом стихе. В нём Павел переходит от темы благовестия снова к теме своего апостольства и задачи, поставленной для него Богом. Прежде всего он говорит о том, что Сам Христос, наш Господь являющийся сущностью благовестия призвал Павла быть апостолом чтобы покорять все народы вере в Него. Следует обратить внимание на то, что в 4 стихе Павел говорит о Христе, что Он наш Господь, тем самым, объединяя себя и Римлян в вере. Иисус - Господь Павла и поручил ему благовестие, чтобы покорить вере все народы. Римляне так же подчиняются Иисусу как Господу и они так же призваны Господом, как и Павел. Они составляют часть тех народов, которым Христос поручил Павлу проповедовать благовествование. Следовательно, Павел должен свидетельствовать благовествование и римлянам, а они в свою очередь должны слушать эту весть, потому что Павлово благовестие это по сути слова от их Господа которым они призваны. В 15 главе с 14 стиха Павел снова обратится к этой теме.

В Приветствии Павел, говоря о себе и о римлянах, которым он пишет это письмо, приводит три доказательства своего права возвещать им Евангелие. В 7стихе он заканчивает приветствие пожеланием благодати и мира всем возлюбленным Божьим.

7ст. благодать и мир всем возлюбленным Божьим.

благодать и мир всем возлюбленным Божьим Павел заканчивает приветствие, желая мир и благодать всем возлюбленным Божьим. Он следует обычному для того времени образцу написания письма: Сообщает сведения о себе, называет адресата послания и кратко желает благ для тех, кому письмо адресовано.

Классический стиль письма принятого в то время в Римском обществе можно увидеть в Деян.15:23[9]; 23:26. в своих посланиях Павел следует этому образцу, но, сообщая сведения о себе, он не всегда ограничивается краткими заявлениями, а старается, чтобы те сведения, которые он сообщает о себе, достигли цели. В данном случае, как мы уже говорили, Павел хотел, чтобы римляне слушали его благовестие. В 7 стихе мы видим окончание классического приветствия. Однако и здесь Павел несколько расширяет обычное пожелание благ. Он желает благодати и мира от Бога. Эти слова имеют весьма определенный смысл для верующих.

возлюбленным Божьим Павел называет римлян возлюбленными Божьими. Если мы принимаем эстафету веры от первых поколений, если мы обладаем той же истиной что и они, веруя в Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, то мы, так же как и римляне можем претендовать на то, что мы возлюбленные Божьи. Павел в своём послании будет раскрывать любовь Бога к нам. Мы увидим эту любовь через действия Бога для нашего спасения.

Дата добавления: 2015-08-05