Схема №5

Энергопсихические центры человека.

В кружок выделены наиболее ценные для развития человека

центр и его отсек.

Парадоксально, среди участников нередко находятся люди, грамотные в музыкальном отношении, получившие подготовку не только в музыкальных школах, но училищах и даже вузах. Очевидно музыка серьезная, мудрая, возвышенная или трагическая, эмоции которой надземны и обладают возможностью взрастить наше сознание, столь сложна, что не всякий специалист добирается до тех вершин, где художественные крас о ты открывают перед ним свою сокровенность и преображают его личность.

Учитывая высочайшую скорость эмоциональных реакций (по сравнению с интеллектуальными) и преображающую мощь высочайших художественных эмоций, выводим следующее: в одно мгновение эмоционально можно понять так много, что интеллектуально на такое познание не хватит очерченного времени, а может и потенций интеллекта. Становится очевидным: эмоциональное познание - метод потрясающей интенсивности.

Самым труднодоступным, труднодостижимым из эмоциональных состояний, но самым наивысшим, является состояние ЭКСТАЗА. Это состояние, неоднократно испытываемое творящим художественное произведение в моменты глубокого погружения в круг своих мыслей и чувств, может передаться через созданный шедевр воспринимающему, если тот сам способен к такому погружению, готов к восприятию экстатического, готов проникнуть во внутренние движения закодированных художественными средствами чувств и мыслей, готов устремиться ощутить вместе с автором сочинения постепенное становление и накопление в себе эмоциональной экспрессии. Тогда озарение пронизает человека и светоносный экстаз, неописуемое блаженство захлестнут его. В такие минуты человек осознает более чем когда-либо. Ему вдруг открывается все разом. Сердце и душа его, переполненные ворвавшимся светом, не выдерживают прессинга энергии чувств, и реакция человека разряжается в виде слез и рыданий, являясь кульминацией этого состояния (катарсис по Аристотелю). П.Д.Успенский считает, что «истину можно постичь только в состоянии экстаза, что экстаз - это проблеск космического сознания. Описания экстаза разными людьми, испытывавшими его, содержат в себе какую-то внутреннюю правду, в которой нельзя обмануться и отсутствие которой (фальсификация экстаза) сейчас же чувствуется. Только искусству доступна передача реального вкуса экстаза, и только тот понимает и чувствует искусство, кто ощущал в нем этот вкус экстаза. Воспоминание об этом наслаждении внутреннего раскрытия и внутреннего света уже никогда не покидает человека, раз испытавшего его. Он знает, что это есть посвящение в новый порядок идей» («Лекц. о св.ч-ке», М., 1997, с.53). «В такие минуты вдруг понимаешь, что не душа заключена в теле, а тело живет и движется в душе» («Нов. мод. вс.», С.П.б., 1993, с.391).

Определяя экстаз как высшее переживание из доступных человеку, П.Д.Успенский констатирует, тем самым, что «главная перемена в человеке, ведущая его к преображению, должна заключаться в эволюции его эмоциональной жизни. Эволюция же эмоций заключается в росте эмоций, в их очищении, в превращении из личных в сверхличные, из земных, мирских в надземные, надмирные. Искусство как главнейший носитель экстатического вещества должно стать ведущим методом развития человека» («Тертиум органум», С.П.б., 1992, с.149,152; «Лекц. о св.ч-ке», с.25). Делая вывод из своих рассуждений, П.Д.Успенский пишет: «Мы не понимаем, что нормальное психическое состояние человека, выросшего над самим собой, то есть, сверхчеловека, - это экстаз!» («Новая модель вселенной» с.147). Однако реакции человека на повседневный мир по возвращении из экстатического бытия могут испугать начавших устремляться. Вот слова Ф.Ницше по этому поводу: «Сила (экстатического) видения столь сильна, что как только повседневная действительность вновь выступает в сознании, после самозабвенья, она ощущается как таковая с отвращением тем человеком, которому довелось однажды УЗРЕТЬ СУЩНОСТЬ вещей, кто ПОЗНАЛ».

Эволютивные свойства высших художественных эмоций состоят в том, что «в отличие от обыденных, которые могут быть не только положительными, но и отрицательными, они всегда положительны. Самые отрицательные эмоции, поднявшись на уровень художественных, приносят положительный эффект, глубокое эстетическое удовлетворение» (Л.С.Выготский «Психология искусства»).

Итак, предыдущее рассуждение касалось в основном эмоциональной сферы, возможностей искусства, способности человека к художественному вчувствованию (эмпатии), шкалы возможных высот этих чувств. Изложенный обзор и анализ эмоций не может считаться исчерпывающим. Вопрос этот всегда остается открытым для исследований. Но высказанное может служить, более или менее, разностороннему и разноплановому представлению о чувственной сфере человека и возможностях ее эволюции.

Мышление.

(Общепсихологические исследования. Тезисы: А.Бейли, В.Шмакова, Е.Блаватской,

П.Успенского, Р.Крутецкого. Художественное, музыкальное мышление. Эволюция музыкального языка - учение Б.Асафьева, исследование В.Петрушина)

Нельзя не заметить роли и значения влияния чувственной сферы на умственную природу человека. Так, в «Словаре практического психолога» (Минск, 1998г., с.278) высказывается необходимость опоры на научный метод как наиболее весомый в практике исследования. С другой стороны, далее говорится о том, что «целью исследования является необходимость проникнуть в суть изучаемых явлений». На самом деле сущность всех вещей так глубоко сокрыта в них, что научным методом достать ее из этих глубин, как правило, не удается. Подлинные научные открытия свершаются эвристически, происходят как открытие, а не вычисление, как некое озарение, а не продукт логического расчета, то есть они совершаются в состоянии, напоминающем состояние экстаза в момент художественно-творческого акта. Очевидно, узрение сущностного в явлениях и предметах требует не столько разуменческого, сколько эмоционально-интуитивного сопряжения с той высшей сферой мировой космической реальности (хранилищем вселенской мыслеформы, божественной мудрости), частью которой и является энергия, несущая в себе глубинные смыслы этих явлений и предметов.

«Правильное развитие интеллекта невозможно без глубокого и разностороннего развития эмоциональной жизни», - снова читаем у П.Д.Успенского. Тем удивительнее это и другие его высказывания по поводу значимости эмоций, что звучат они из уст представителя точных наук. Цитируем дальше: «Одним интеллектом мира понять нельзя. Человек, у которого эмоции сужены, искривлены или задавлены, непременно придет к остановке. Без яркой эмоциональной жизни у человека не может быть творческой фантазии, воображения. Без творческого воображения невозможна интеллектуальная интуиция» («Лекция о св. ч-ке» с.24–25). А.Безант в книге «Учение сердца» говорит о том же: «Функции интеллекта заключаются в простом сравнении и суждении, высшее познание вне его компетенции» (Самара, 1993, с.12).

Акцентирование роли эмоционального начала в интеллектуальных процессах - суть очень важное утверждение. Но не менее важным является и обратное движение. Справедливо замечание Л.С.Выготского о сложности анализа художественных произведений, где «главное воздействие основывается не только на эмоциональных, но иных процессах, очень сложных, на том, что мы воспринимаем связь целого, производим сложную интеллектуальную работу» («Пс. иск-ва», с.229). Следовательно, именно интеллект человека, сцепляясь с его эмоциональной сферой в процессе сотворения и восприятия искусства, делает художественные эмоции суть «умными эмоциями» (выражение Л.С.Выготского). «В пределе - в совершенно развитом сознании - последовательная цепь мышления сокращается в одно целостное заключение, благодаря чему мышление переходит в созерцание, мгновенное понимание всего разом» (В.Шмаков «Закон синархии», с.213-219). По существу такое состояние мышления идентично состоянию экстаза. Таким образом, интеллект, достигший высшей эмоциональной напряженности, способен стать созерцателем истины, и созерцание это будет одновременно экстатическим переживанием открывшегося. Высшее познание - явление мистическое, являющееся по существу ясновидением и ясночувствованием (см. схему 3).

Эти рассуждения вновь приводят нас к пониманию сплавленности существования ума и эмоций в сфере художественного творчества. Но, продолжая исследование психологических подструктур личности, как и в вопросе эмоций, рассмотрим мышление, абстрагируясь от других составляющих психики с целью максимального проникновения в суть рассматриваемого.

В отличие от эмоций, являющихся непосредственной реакцией на раздражитель, мышление как психический процесс считается «опосредованным познаванием» (термин Р.Крутецкого, см. «Психология», М., 1986, с.133). Имеется сильная степень разницы между обыденным (низшим) мышлением и творческим (высшим). А.Бейли, исследователь психологии духовности, пишет следующее об умственной природе человека: «На ментальном плане имеются три аспекта ума - конкретный, рассудочный ум, с которым обычно имеют дело наши образовательные процессы; познающий ум, одухотворенный, осененный духом, индивидуализирующийся, с ним претендовала иметь дело религия в прошлом; высший абстрактный ум, хранитель идей, передатчик просветления низшему уму, с ним, как и с миром идей претендовала иметь дело философия, следовательно, такой ум можно назвать философским, такой ум есть фактор интуиции» («Образование в новом веке», М., 1998, с.20).

Существует также принципиальная разница между применением готовых знаний и выработкой новых. На это обращает внимание Р.Крутецкий. Он пишет: «Применение не есть собственно мышление, но лишь предпосылка к нему. Оно может и тормозить развитие собственно мышления, то есть, – творческого» (с.215 назв. учебника).

Над умом возможен самоконтроль, самоанализ, осмысление работы своего ума, то есть рефлексия, которая сама является мыслительным процессом. Такой внутренний процесс самоотчета и самоуправления относится к высшей способности ума. Он - один из труднейших.

Исследователи мышления обращают внимание на его связь с речью, более того, акцентируется факт мышления на основе конкретного лингвистического языка (знание разных языков помогает убедиться в этом). Некоторые констатируют тождественность языка и мысли. Другие, на наш взгляд, более глубоко видят, что мышление, мысль богаче вербальности. Ибо существует мышление образное, не поддающееся адекватному речевому выражению. Известна также ограниченность языка, его малоемкость при передаче особо тонких и глубоких мыслей, к тому же человек может испытывать трудности преодоления языка как материала, формируя свои мысли. Мышление - процесс динамический, хотя оно пользуется такими статическими единицами как представления, понятия, идеи, принципы. Ведущими способами (методами) мыследеятельности являются анализ и синтез, в широком смысле включающие в себя и другие виды, такие как сравнение, абстрагирование.

Наиболее ценными особенностями мышления личности считаются (по Р.Крутецкому): самостоятельность, широта ума, глубина, гибкость (отсутствие инерции), быстрота ума (не путать с торопливостью, которая есть поверхностность), критичность, высшая интуиция (догадка, уразумение идеи). Р.Крутецкий, как и А.Бейли, перечисляет три вида мышления: предметно-действенное, как бы механико-физическое, рационально-прикладное мышление; наглядно-образное, требующее умения сравнивать, анализировать, обобщать; и абстрактно-логическое, по сути творческое (с.146 там же). Такую же троичность, трехэтапность становления ума находим в «Тайной доктрине» Е.П.Блаватской, ученого-мистика. Она называет эти этапы следующим образом: потенциальность ума, мысль в зародыше, мыслеоснова в действии (Новосибирск, 1993, т.III, абзац 481) (см. схему 6).

Обсуждаемая выше теория П.Д.Успенского о плексусах внутренних энергий подтверждает верность основных представлений о природе человеческого ума. Раз каждый из центров-плексусов, по его учению, имеет три подразделения (механическую часть, интеллектуальную и эмоциональную), значит, каждый из центров имеет соответствующий ему ум, что уже дифференцирует его по шкале высоты. Рассмотрим теперь интеллектуальный центр подробнее. Все его три отсека отражают работу умственной энергии. Уточним степень качественности каждого из этих умов: ум, сосредоточенный в механической части интеллектуального центра, – «бездумно-манипуляторский», ум интеллектуальной части интеллектуального центра – «рассудочно-рациональный», ум эмоциональной части интеллектуального центра – «вдохновенный».

---

Дата добавления: 2015-08-05