И учет его в педагогической практике

После грехопадения, прежде быв духовным, человек становится душевным и даже плотским. Дух теряет власть. Входят страсти вместе с самостью. Самость становится новым владыкой тримерии. В христианстве тело из душевного становится духовным, т.е. органом духа и Духа Святого.

Итак, изначально заложенная Богом иерархия была нарушена грехопадением, так что плоть желает противного духу, а дух - противного плоти; Они друг другу противятся (Гал. 5, 17). Поэтому развитие человека есть лишь восстановление упорядоченной иерархии сил в их соотношении. Иерархия нарушена, но не уничтожена. Поэтому развитие одних функций находится в определенной зависимости от развития других, а замедленность или, напротив, усиленное развитие одной функции гибельно отражается на других. Тем не менее, норма, заложенная в нас, ныне предстает как задача и путь, и роль воспитания заключается в том, чтобы иметь самому и подвести дитя к внутренней жизни, к работе над собой, к овладению даром свободы. Этот путь бесконечен, поэтому воспитание не может дать ничего законченного - оно лишь открывает путь и учит идти им. Главное - это невозможность утешиться данным; безостановочное движение по пути к совершенству, а все остальное, требуемое для жизни, придет постепенно. Поэтому необходимо, чтобы в ребенке всегда было стремление идти вперед к совершенству.

В свете христианской антропологии иерархический принцип требует такого "устроения" человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей своей полноте[394]. В человеке не только все личностно, но и личность живет "всем" - оттого нельзя развитие личности оторвать от физической, психической, социальной ее жизни. Нужно только помнить иерархическую взаимосвязь всех сторон личности, их инструментальное значение в развитии основного начала в личности - духовной жизни. Твердое установление иерархического соотношения эмпирической и духовной сторон является, по мнению прот. Василия Зеньковского, основным критерием для построения педагогики[395]. Воспитание эмпирической личности имеет первостепенное, хотя и инструментальное значение, ибо через него происходит восстановление целостности в человеке - через исцеление от греховности и освобождение от двойственности в духовной жизни при благодатной помощи свыше.

Человек создан по образу Божественного Триединства и является существом триединым. Каждый из членов человеческой тримерии - дух, душа и тело - состоят из трех частей. Они соединены в человеке по иерархическому принципу: дух - высшее начало; тело - низшее; душа - посредник между ними, для осуществления гармоничного взаимоединства этих сил в человеке.

В человеке есть два вида иерархического единства. Во-первых, тримерное единство духа, души и тела. Во-вторых, ипостасное единство внутри каждого члена тримерии, то есть духовных, душевных и телесных сил. Взаимно проникая и действуя совместно, части тримерии сохраняют свою индивидуальность.

Одной стороной душа обращена к духу, другой - к телу. Дух же обращен одной стороной к Богу, другой - к душе и телу. Дух и тело - полюса тримерии; от устремления к тому или другому полюсу зависит образ жизни человека. Дух человеческий всегда сорастворен духу Божиему или духу темному и от того какой преобладает в нем, зависит спасение всей тримерии; преобладание плотского начала в нас – духовности темной ведет человека к пороку вплоть до погибели. Дух животворит, плоть не пользует ни мало (Ин. 6, 63); душевность не ведет к спасению. Дух есть дыхание Божией жизни в нас, животворящей душу и тело человека.

И если человеку духовному более соответствует религиозные потребности и соответствующая им добродетельная жизнь, то душевным потребностям, чаще соответствует сфера земных житейских интересов и увлечений. Телесной же более соответствует сфера различных видов физического труда и спорта. Так, духовный человек стремится с помощью Божией не уничтожить и подчинить сферу душевную и телесную духовным основаниям и устремлениям до высшей степени самообладания ими в своей жизни.

Задача не в том, чтобы подавить и подчинить душевное и телесное ради духовного, а чтобы иерархично уравновесить в своем взаимодействии все эти сферы.

Христос освятил и исцелил человеческую природу во всей ее полноте. Поэтому и облечение человека во образ Христа как Нового Адама есть всецелое его преображение.

Итак, на пути душевного совершенствования, выстраивается строгая и четкая иерархическая линия, по которой человек должен постепенно и неукоснительно восходить, в течение всей своей жизни, ибо смысл ее - восхождении ее в богоподобие. Без этого нет самореализации человеческой личности, и обретение того Царства Божия, к восхищению которого призывает на Господь (см. Мф. 6,33).

Дата добавления: 2015-07-24