Принцип целеустремленности

Педагогическая деятельность, как и всякая другая, должна быть сознательно-разумною, и даже преимущественно пред всякой другой деятельностью, по причине большей нравственной ответственности. Из этого следует, что педагогу, приступающему к своему делу, прежде всего нужно отдать себе отчет в цели воспитания, а потом уже позаботиться и о средствах, ведущих к ее достижению. Цель же православной педагогики - исцеление, восстановление, укоренение и возможно более полное совершенствование подрастающей личности во Христе через Церковь.

Историю нашего духовного образования можно достаточно четко разделить на два принципиально отличных друг от друга периода.

Первый, начавшийся Крещением Руси, заканчивается эпохой учеников прп. Сергия Радонежского, в XV в., и отличается яркой духовной устремленностью русской образованности. Второй начинается в XVI в., становится господствующим в XVП и продолжается по сей день. Эти периоды различаются прежде всего целью образования, два основных варианта которой отчетливее всего выявляются в вопросе, что ценнее и жизненно необходимее для человека - достижение духовно-нравственной красоты или обширности познаний? При этом, первое не исключает второго; второе же способно полностью перечеркнуть первое.

Для древнерусского сознания здесь не было проблемы выбора.

С самых первых дней христианства до наших дней, отцами и учителями Церкви указывалось главное назначение каждого человека - соединиться с Богом; главная цель христианской педагогики - подражание и последование Христу, одинаково обязательное и доступное для всех. Основные усилия древнерусской педагогики сводились к сохранению христианской религии, уяснению ее основ и заветов - источника жизненной силы и залога великого будущего как для каждого отдельного христианина, так и для целого христианского народа.

Основная проблема каждого человека - достижение вечной жизни. И эта жизнь, по учению Церкви, начинается здесь, а не после смерти. Ее условием является сознательная устремленность человека к идеалу богоподобия как он дан в Евангелии и осуществлен в учении и опыте Православной Церкви. Отсюда становится понятным, на что должно быть ориентировано образование и каким нужно воспитать человека. Это прекрасно понимали наши предки и соответственно строили систему образования.

Поэтому цель образования была ясна: указать человеку путь, средства и условия богоуподобления. Такое образование давалось "частным" образом - в княжеских, боярских, купеческих домах. Но подлинными его "университетами" были монастыри, которые создавали совершенно уникальный климат целостного воспитания человека. В древнерусских монастырях воспитание освобождало человека от рабства страстей, делало его настоящим христианином и верным сыном своей Родины, действительно человеком, и нередко святым - зажженной свечой для всех. Поэтому монастыри имели столь большое влияние на все общество. Цель образования - сделать человека не богаче, а святее, то есть богаче духовно. Эта цель находила живой отклик и принималась как естественная норма во всех слоях русского общества. Поэтому все древнерусское образование имело целенаправленный духовный характер. Так созидался общий дух нации, утверждался ее идеал, ее главная идея - устроение Святой Руси.

Во втором периоде происходит принципиальная смена приоритетов в самой цели и методе образования. Уже в XVII в. уважение к форме во многом преобладает над усилиями духа; не последнюю роль в утверждении этой установки сыграл и Запад. Духовный упадок при сохранившемся наружном благолепии, имел место и в монастырях. Постепенно изменяется сознание русского человека. Основная задача образования - научение праведной жизни - постепенно подменяется другой задачей: приобретения максимума формальных знаний, безотносительно к нравственному состоянию человека. Первичными становятся ценности не внутренние, духовные, а "наружные"; средства превращаются в самоцель и потому в самой сути своей извращаются.

Изменение цели образования привело к изменению и его метода. Если древнерусское образование шло по пути убеждения и воспитания человека для свободного и сознательного принятия им основных начал веры и жизни, то образование новое, европейское, поставив во главу угла исключительно житейские интересы, рационализм и прагматизм, должно было расстаться с такой педагогикой и прибегнуть к средствам иного, "внешнего" порядка. Так, возникли школы с их разрозненными дисциплинами, оценками, наказаниями и наградами, формально-бюрократическими требованиями к педагогам, демонстрацией достижений на бумаге, а не на деле. Все чаще педагогами становились люди неверующие и не ведущие никакой духовной жизни.

К чему привел новый тип образования в России, об этом красноречиво говорит последующая и современная история. Образование подчиняется схоластике и рационализму: рассудок в области познания принят в качестве высшего судьи; забыты духовные и нравственные критерии; обучение часто совершенно оторвано от запросов и проблем реальной жизни.

В современном образовании вообще отсутствует сама постановка вопроса о каком-либо высшем смысле жизни. Все силы ума, сердца и воли направлены на временное и преходящее. Отсюда и процесс воспитания и образования, не дающий молодому человеку ясного понимания конечной цели любой человеческой деятельности, оказывается неуправляем и бесцелен. Сами знания, не очищенные в горниле истинных нравственных критериев, не знающие целомудрия, превращаются или в невостребованный по большей части багаж, или даже становятся орудиями духовного отравления человека.

Противостоять данной реальности можно только путем, которым шли наши отцы и для которых убеждение в первичности духовного начала и вера в вечность человеческой личности были не абстрактной философской категорией, но законом жизни и проявлялись реально во всех сторонах их деятельности.

Есть основания надеяться, что сейчас наше образование, пережив очень серьезный кризис, выйдет к новому, третьему периоду. Он будет характеризоваться, с одной стороны, возвращением к своим изначальным православным первоосновам, а с другой стороны, сможет по-настоящему отвечать требованиям и запросам нынешнего времени. Цель третьего периода - сформировать человека, способного сохранить внутреннюю цельность и твердую верность Христу среди всех соблазнов современного мира и во всех грядущих испытаниях.

Дата добавления: 2015-07-24