Принцип воцерковления

Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его.

Пс. 26,4

В настоящее время особенно остро стоит вопрос воцерковления подрастающего поколения, приобщения его к вечным ценностям Православия. Под воцерковлением мы понимаем постепенный богочеловеческий процесс вхождения и врастания личности в благодатную жизнь Церкви, начинающийся на земле и имеющий продолжние в вечности. Через воцерковление мы воспитываем человека, живущего духом Христовой Церкви, освящающегося ее таинствами, любящего ее постановления и руководствующегося ими во всех своих делах, т.е. человека церковного.

Церковно все то, на чем лежит печать Церкви. Церковность - по прямому смыслу слова - это то, что свойственно Церкви, что отличает ее от остального мира, стоящего вне церковной ограды. Церковность - знамя не какой-либо из политических партий, это - знамя Святого Духа; через церковность Он проникает в нашу земную стихийную жизнь, возрождает и укрепляет ее. Это деятельное участие Духа Божия придает идее церковности характер несокрушимой прочности и небесного величия. Один народ за другим сходит с лица земли, и только Церковь - народ Божий - пребудет вовеки. Только тот народ и государство могут крепко стоять и расти, которые подчиняют свою шаткую естественную жизнь непреодолимой благодатной силе Святого Духа. Сила греха преодолевается лишь в благодатном порядке, поэтому спасение возможно только в Церкви. Кто не привьется к этой Христовой лозе, не вберет ее живительного сока во все разветвления жизни - внутренней и внешней, тот нравственно засохнет и погибнет, будто отдельный человек или целая нация (см.: Ин. 15, 5-6).

Таинственное и глубинное приобщение к Церкви осуществляется силой благодати Святого Духа, влияющего на человека более всего через Таинства Церкви. Но начинается процесс воцерковления с внешнего приобщения человека к благодатной церковной среде, каковой может быть не только приходская община и воскресная школа, но - прежде всего - православная семья.

По сути, воцерковление человека, как и воспитание его, должно начинаться с первого момента его жизни - еще в материнской утробе. Здесь закладывается фундамент его будущей жизни, и чем прочнее и чище нравственное начало, положенное в основании воспитания, тем легче будет человеку жить на свете впоследствии и тем ближе он будет к вечному спасению. Счастлив человек, родители которого полюбили Бога и Церковь. Еще до рождения он получает не только материальную, но и духовную пищу: ведь его мама молится, читает и слушает слово Божие, регулярно посещает храм, часто исповедуется и приобщается Святых Христовых Таин.

Убедительно, правильно и глубоко с пастырской точки зрения описывал в 20-е годы нашего столетия начало жизни человека протоиерей Сергий Четвериков[358]. Уже новорожденный способен воспринимать своим внутренним чувством бытие Божие. Вначале это восприятие происходит бессознательно. Затем ребенок начинает замечать в себе свои религиозные ощущения и впечатления, но принимает их как нечто вполне понятное, естественное и не требующее никакого объяснения. Он воспринимает их так же просто, как свет и теплоту солнца. В этом периоде своей жизни ребенок нуждается только в одном - чтобы его религиозная потребность находила себе достаточное питание извне. И это питание в обилии подается ему в тех православных семьях, где не прервана живая связь с Церковью, где свято хранится и с любовью поддерживается православно-церковный уклад жизни.

Вся домашняя обстановка православного дома, весь уклад семейной жизни питают религиозную жизнь в младенце. Здесь все имеет свое глубокое значение: благословение священника, материнская молитва, образок или крестик над колыбелью младенца, причащение Святых Таин, окропление святой водой, лампада перед св. иконой и посещение храма младенцем... Даже если ребенок и не понимает многого, он, вне сомнения, все воспринимает, а со временем и вспоминает, и исповедует. Как губка впитывает в себя воду, так и ребенок впитывает в себя впечатления домашнего православного быта и церковной благолепно-торжественной обстановки. Он бессознательно носит их в себе, но они все же в нем живут, и рано или поздно обнаружат свое присутствие. Религиозные обычаи семьи, встречи Рождества Христова, Крещения и Пасхи, праздники Троицы и Преображения, Великий Пост и исповедь, - все это не проходит бесследно для духовной жизни ребенка, из всего этого в душе ребенка накопляется богатая духовная сокровищница светлых впечатлений, которая в позднейшие годы, в момент критических внутренних переживаний и переломов явится для души источником спасения и возрождения, заполнит образовавшуюся в ней пустоту.

В верующих семьях, окруженных секуляризованным миром, необходимо создавать христианский быт, который поддерживает религиозный ритм жизни и развитие ее духовных сторон. Быт и внутрисемейные отношения должны быть крепостью, спасающей человека от злобы и безверия мира. В этом ограждении от неправд мира состоит одна из функций домашней церкви.

Каждая семья и каждый человек в силу своего характера, условий работы, места жительства создает свой бытовой уклад, свой неписанный семейный и личный устав. Поэтому нельзя давать универсальных советов - можно остановиться лишь на нескольких исходных положениях.

Важнейшее из них состоит в том, что домашний быт и уклад семьи должны быть связаны с молитвенными и богослужебными суточными, недельными и годовыми кругами Церкви - молитва должна быть ежедневной, а праздники Церкви должны быть праздниками семьи и соответственным образом отмечаться.

Наши благочестивые предки строили свой домашний быт так, как строили монастырские стены. Они были проникнуты сознанием того, что "нет христианина не подвижника"[359]. Создание монастырей в миру в наше время было содержанием служения о. Алексия Мечева, о. Валентина Свенцицкого; о белом иночестве учил Иоанн, архиеп. Рижский (Поммер). К иному, отличному от мирского, образу жизни призваны все члены Православной Церкви: светские и духовные, девственники и состоящие в браке.

Может быть, кому-то подобная жизнь покажется слишком суровой. Но на самом деле она не только душеспасительна, но и исполнена радости. Искренней радостью дышат воспоминания протоиерея Сергия Булгакова, чье детство прошло в семье с подобным укладом: "Типикон[360] был нашим домашним уставом в постах и праздниках, в богослужениях и молитве... Поэтому для нас было самоочевидным, как бы законом природы, что постные дни и особенно суровый режим Великого Поста не могут быть не соблюдаемы... Все посты и Пасхи нами переживались, каждое в своем роде, как особое торжество. Как богата, глубока и чиста была эта наша детская жизнь, как озлащены были наши души этими небесными лучами... И вся эта церковная, типиконовская жизнь была обрамлена и связана с жизнью природы, которая в ней участвовала..."[361]. А вот какое отношение к храму было у детей из этой семьи: "Как мы любили этот храм, - как мать, как Родину, как Бога - одною любовью, и как мы вдохновлялись им. Он был для нас и святилищем и источником восторгов..."[362].

Насколько все перечисленные церковные влияния соответствуют природе ребенка, отвечают ее еще неосознанным религиозным запросам и потребностям, видно из того, с какой радостью ребенок их воспринимает. Он не тяготится ни молитвой, ни посещением храма; любит читать и слушать Жития святых. Это неудивительно, ведь душа - по самой природе своей - христианка.

До сих пор мы говорили о том, каким хотелось бы видеть воцерковление через благодатную домашнюю среду. Но, к сожалению, подобная идиллия встречается сегодня недостаточно часто даже среди православных. Поэтому православным педагогам в той или иной степени приходится брать на себя функции семьи.

Сегодня у православных педагогов имеются две основные сферы деятельности: общеобразовательные и воскресные церковноприходские школы.

Для того, чтобы воцерковление через школу, через школьную православную общину, стало возможно, необходимо, чтобы школа находилась под окормлением пастырей Церкви, так как решение вопроса воцерковления подрастающего поколения не под силу отдельным педагогам и катехизаторам: это - общее дело всей Церкви. И в этом смысле отделение школы от Церкви, имеющее место сегодня, воистину губительно. Тем не менее, сегодня некоторые православные общины, преодолевая огромные трудности, с тем или иным успехом осуществляют дело воцерковления "светских" педагогов и учеников. Формы работы здесь могут быть различными: это и факультативные уроки "Закона Божия" (называемого обычно иначе), и православный подход к преподаванию своего предмета (не только истории и литературы, но - любого), и руководство различными детскими кружками и секциями (музыкальными, художественными, спортивными и т.д.). Главное, чтобы сам педагог был глубоко верующим и воцерковленным человеком и тогда своим личным примером, своей собственной чистой и церковной жизнью, он сможет воздействовать на воспитанников.

К сожалению, трудностей и неудач при работе православного педагога в светской "гуманистической" школе сегодня зачастую больше, чем побед. Но путь христиан никогда не бывает легким и гладким, он всегда требует подвига.

Педагогу важно иметь в виду, что как только внутри школы складывается православная община - пусть совсем небольшая, ей необходимо духовное окормление определенного священника; кроме того, она должна быть включена в жизнь конкретной церковной общины.

Особенно это относится к приходской или воскресной церковной школе, община которой призвана стать частью приходской общины. Но хотя воскресные школы вырастают именно под сенью храма, сегодняшняя ситуация в них далеко не проста. Если начало 90-х годов ознаменовалось стремительным ростом числа учащихся в них, то на сегодняшний день этот рост не только прекратился, но кое-где и сокращается.

Для того, чтобы воскресная школа могла расти и достойно выполнять свое служение, ее преподаватели и руководители должны повышать свой духовный и профессиональный уровень, радеть о необходимом оснащении школы методической и учебной литературой, наглядными пособиями, аудио- и видиотехникой. Следует стремиться к разнообразию форм внутришкольной деятельности: можно обучать детей различным рукоделиям, церковному пению, совместно с родителями устраивать праздники и паломничества. Кроме того, необходимо, чтобы в самом приходе, в котором организована такая школа, была создана полноценная литургическая жизнь; пастырь и православные педагоги имели тесное общение с семьями, в которых растут дети; приход осуществлял и (или) помогал школе в собственно религиозном обучении детей.

И здесь должно быть совместное усилие православных педагогов, родителей - как членов приходской общины; духовника данной школьной православной общины; необходима также посильная помощь прихожан школе. И только такие объединенные усилия, основанные на общей вере, молитве и уповании на помощь Божественного Педагога, способны помочь детям не только усвоить истины Закона Божия, но и по-настоящему войти в жизнь Церкви, участвовать в церковных Таинствах, жить в молитвенном и богослужебном ритме церковного года.

Дата добавления: 2015-07-24