Принцип соборности

Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...

Ин. 17, 21

Для решения задачи воспитания как воцерковления, необходимы совместные усилия православных родителей, педагогов и пастырей, в противовес частному, личному и единичному влиянию. Человек, в силу греховной раздвоенности, одновременно стремится к единению с другими людьми и к обособлению от них. И чем более укореняется он в последнем устремлении, чем более пытается самоутвердиться (перед другими и за чужой счет), чем более склонен к эгоизму и выпячиванию своей индивидуальности, тем дальше он от спасения. Подобное разъединение людей противно замыслу Творца, оно ведет к вражде и нравственному вырождению.

Человечество едино как род и призвано к любви. Поэтому каждому человеку свойственно стремиться к общению с другими людьми. Но не всякая общность людей благодатна. Сравним благодатное соборное единство с разными видами человеческого единства без Бога. Всякая внецерковная форма единства пдлинной соборнрностью быть не может, и личность в ней подчинена определенным общим утилитарным интересам и целям (социальным, экономическим). Также, может быть свободное, органичное единение воль людей, не верящих в Бога, в стремлении к некоему идеалу (освоение новых пространств мира, торжество справедливости, равенства, любви, братства и т.д.), где критерием нравственности целей и средств служит личная совесть. Но не случайно Ф.М.Достоевский в своих гениальных произведениях "Преступление и наказание" и "Братья Карамазовы" проводит мысль о том, что человеческая совесть без Бога может заблудиться до самого безнравственного. Без помощи Господа, Его истины и благодати, без обращенности к Нему, не может быть истинно доброго, т.е. душеспасительного дела. Никакая общность людей без Бога не может в полноте сохранить ни подлинного единства, ни значимости каждой личности, ни свободы. Задача и цель человечества - богоуподобление, обожение и спасение, а это возможно только через истинную соборность обретаемую в Церкви. Любая же безбожная общность людей не имеет в себе такой любви, ибо не хочет знать Бога и не ведет ко спасению. Церковная соборность противостоит как антиперсонализму пантеистических обществ, так и крайнему индивидуализму одинокого замкнутого эго. Евангелие парадоксально соединяет в одном духе, казалось бы, несовместимое: "я" и целое. Говоря о бесконечной ценности каждой души, Христос в то же время сравнивает своих последователей с ветвями одной виноградной лозы. Мы, члены Церкви, Тела Христова, благоденствуем только до тех пор, пока находимся в единстве с Телом.

Вся полнота Божественной любви пребывает в Единстве Пресвятой Троицы, в предвечном и всесовершенном Соборе Отца, Сына и Святого Духа - этом истинном Союзе Любви. К уподоблению этому Высочайшему Образу любви призывает нас Святая Церковь во время Божественной Литургии: «Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы Отца, Сына и Святаго Духа Троицу единосущную и нераздельную".

Богозданная Церковь, Глава которой Христос, является наивысшей по значимости благодатной соборностью на земле. Только через Церковь Господь входит в общение с человеческой личностью. Хочу, чтобы там, где Я, и они были со мною... да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17, 26). Наша Церковь - воистину соборная, ибо собрана она во Имя Господне от всех племен и народов в единый народ Божий (см.: Еф. 2, 19). И своим богочеловеческим организмом, она охватывает все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (Кол. 1, 16-18), ибо главою имеет Христа. Это единство вне времени и пространства - единство Земной и Небесной Церкви (см.: Еф. 1, 10). Церковь - лествица между небом и землей, по которой совершается восхождение человека к небу. Церковь - непрестанно совершающееся обожение человека и в нем мира. Церковь есть благодатная жизнь в Боге, постигаемая только верой. Важно понимать, что мы - православные христиане - и есть Церковь, мы ее составляем, и в нас пребывает Христос, а мы во Христе. Христианство состоит не в том, что оно каждому дает возможность "личного совершенствования", а прежде всего в том, что христианам дано и заповедано быть Церковью - народом святым, царским священством, родом избранным (1 Петр. 2, 9), являть и исповедовать присутствие Христа и Его Царства в мире.

Отображением соборности Церкви должна быть христианская семья, которую апостол Павел именует домашней церковью (1 Кор.16,19; Кол.4,15). Семья не есть лишь подобие Церкви; но по своему идеалу семья есть органическая ее составная часть. Эту мысль удачно поясняет С.Троицкий: "так же как кристалл не дробится на аморфные, уже некристаллические части... и мельчайшая часть кристалла будет все же кристаллом, семья, и как часть Церкви, есть все же Церковь"[363]. Единство семьи как малой церкви выражается не только в совместной, но и в единодушной жизни: молениях, чтениях, трудовых делах и праздниках. Ребенок, получающий православное воспитание в семье, является живым членом Матери-Церкви, а прийдя в зрелый возраст, будет плодотворно жить в Ней, трудясь во славу Божию, на радость Богу и людям.

Примером благодатной соборности была первохристианская община, в которой у множества уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян. 4, 32). Соборность выражена и в монастырской жизни - в ее устройстве и в роли монастырей как центров, объединяющих вокруг себя множество верующих людей и являющихся источниками истинного воспитания и образования народа. Важно понимать, что в храм мы идем не для индивидуальной молитвы, мы идем собраться в церковь, и сам видимый храм есть только образ того нерукотворного храма, который он знаменует. Об этом свидетельствует и архитектура храма, и иконопись. Вся иконопись в храме есть как бы воплощение идеи Церкви как собора, как единства мира видимого и невидимого, явления и присутствия новой и преображенной твари[364]. Вместе со всеми чинами - пророков, апостолов, мучеников и святителей, вся Церковь, все собрание как бы восходит на небо, туда, куда возводит и возносит ее Христос - к Его трапезе, в Его Царство[365]... Соборный характер имеет и Евхаристия, о чем более подробно мы скажем в своем месте.

Важно, чтобы ступеньками на восхождении по этой лествице - от соборности семьи как малой церкви до Соборности Вселенской Церкви - стали приход и православная школа.

Каждый приход (в большей степени - приходская община) - это семья, со своими трудностями и проблемами, со своими радостями. Идеалом для этой семьи служит тот дух единения, который имел место в Апостольской Церкви. (См.: Деян. 2, 44-47). Соборность и церковность предусматривает наличие иерархичности. В приходе настоятель - глава прихода и в этом смысле образ Христа. А значит, его главенство сочетается с готовностью послужить каждому на приходе, как и Христос омыл ноги своим ученикам. Именно такая иерархия является благодатной[366].

К подобной благодатной соборности должна стремиться и школьная православная семья. "Процесс воцерковления должен преображать детей в школе в "малую церковь", - пишет прот. В.Зеньковский. - Школа только тогда и может раскрыть все те духовные возможности, которые скрыты в объединении детей в школе, если она действительно станет единой школьной семьей и укрепит это преображение через связывание школьной семьи с Церковью"[367]. Школьная православная семья должна основываться на совместных молитве, труде, учении и отдыхе; возрастать под окормлением духовного отца, под сенью Храма. Такая школа становится истинным притвором Церкви. Удачной можно назвать работу такой православной школы, где из года в год поддерживается дух соборности, дух особого единения и любви.

В каждом человеке от Бога много разнообразных дарований и способностей, нуждающихся в развитии, поэтому для их раскрытия необходим совместный труд: семьи, Церкви, школы, общества. Причем, перевес в усилиях по воспитанию приходится на долю семьи; по обучению - на долю школы; по образованию - на долю Церкви. Кроме того, сам учебно-воспитательный процесс в школе многочастен, многопредметен, поэтому в нем участвуют многие учителя, - преподаватели разных предметов. Их совместные усилия направлены на развитие одной личности ребенка. Следовательно необходимо единство всех воспитателей - родителей, пастырей, педагогов, - которое достижимо только тогда, когда сами воспитатели являются живыми членами Церковной Соборности.

Для русского народа идеал соборности был всегда национальным идеалом, самовыражением духа России, критерием Православия. Поэтому православному человеку дух соборности должен быть близок, понятен и составлять основу его жизни.

В педагогическом смысле соборность - это особое чувство личной ответственности всех и каждого за все. Это - понимание человеком того, что когда он падает, то увлекает и низвергает с собой других, когда поднимается - и других поднимает, когда освящается - и других освящает.

Необходимо воспитывать наших детей в твердом сознании глубокого единения всех верующих чрез любовь к Богу, Церкви, Отечеству и друг другу для соединения всех в Единую Церковь, в которой одной наше спасение. Важно донести до них понимание того, что каждый человек потенциально участвует в спасении всех и каждого из людей в своей жизни, ибо спасение возможно лишь в соборе со всеми. Человек для человека - друг, сотаинник и сопутник в Царствие Божие. Через братские отношения к человеку каждый из нас вырастает в своих отношениях к Богу: в послушании, смирении, любви. Только теряя себя для себя и отдавая себя Богу и людям, каждый из нас может приближаться к Богу и Его Небесному Царству (см.: Мк. 8, 35).

Итак, благодатная соборность - свободное единение людей, основанное на христианской любви, в их стремлении посильно приблизиться и прибывать в Боге обожиться возможна лишь в Господе нашем Иисусе Христе, сказавшем: Пребудьте во Мне, и Я в вас... кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин.15,4-10).

Дата добавления: 2015-07-24