Принципы экклезиоцентричности

С Господом тот, кто с Церковью. Будьте так, не суемудрствуя, и будете на спасенном пути.

Свт. Феофан Затворник

Главный смысл и задача православной педагогики - приблизить подрастающее поколение к Богу, обучить подлинной жизни во Христе в лоне Церкви. Поэтому для всех православных педагогов должно быть ясным понятие о Церкви, о ее историческом бытии, о ее земном назначении, высокой значимости в педагогическом деле и Божественном домостроительстве нашего спасения. С особой ясностью об этом пишет святитель Тихон Задонский. "Церковь в переводе с греческого языка ekklhsia означает "вызывание", потому что верные, в Церкви находящиеся, вызваны из области сатаны в Царство Христово, от тьмы в чудный Его свет"[345], как учит Апостол: Вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр. 2, 9). Церковь - это дом Господень (см: 1 Тим. 3, 15), в котором пребывают и окормляются Божественной силой свободно-разумные существа. Часто словом "церковь" называется храм Господень, где собираются верующие на молитву. В храме совершаются все таинства, посредством которых верные чада Церкви не только освящаются, но и самым теснейшим образом соединяются с Богом.

"Основателем Церкви и ее Главой является Творец мира видимого и невидимого. Он постоянно пребывает в Церкви и будет пребывать в ней до скончания века. Врата адовы не одолеют Церкви (Мф. 16, 18), так как всесильный Бог охраняет Свое наследие. К Церкви Христовой принадлежат все свободно-разумные существа - Ангелы и человеки, так как они только способны воспринять ту Божественную Истину, которая управляет миром и содержит в Своей деснице все концы земли. Эти разумные существа Бог призвал в Свою Церковь с той целью, чтобы они могли участвовать в блаженстве, даруемом любовью божественной"[346], вплоть до Царства Небесного.

Призывание к спасению через Церковь для наследования Отечества Небесного будет продолжаться до скончания века, "до тех пор, пока исполнится определенное Богом число сынов Царства Небесного. Тогда и прекратится земное существование. После этого откроется другая жизнь на небе - вечное царство праведных со Христом Спасителем" [347] (см.: Апок. 21, 4).

"Удел небесной Церкви - это самое высшее, что изобрела для человека Божественная Премудрость"[348], ибо это полнота богообщения в единстве со своим Творцом. Исходя из этого понимания о Церкви можно сделать вывод, что Она занимает первенственствующее и центральное место в мироздании, являясь столпом и утверждением истины на земле (см.: 1 Тим. 3, 15).

По слову святителя Тихона Задонского, человек "как венец творения Божия должен возвышаться над тленным миром и приближаться посредством своей добродетельной жизни до Богоуподобления, и тем самым стать достойным наследником вечного Христова Царства"[349]

Совершив на земле дело спасения рода человеческого, Спаситель мира тем самым устранил все существовавшие до того преграды, разъединявшие человека с Богом, и соединил во едино стадо не только земное, но и небесное (см.: Ин. 10, 16). Создавая Свою Церковь с целью освящения и спасения в ней людей, Христос навсегда остался в ней Главой и Источником жизни. Он Сам невидимо управляет ею, соединяя всех верных во едино тело. Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много составляют одно тело - так и Христос. Ибо все мы одним духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом (1 Кор. 12, 12-13). И как член тела, отделенный от организма, лишается жизненной силы и делается мертвым, так и человек, отделившийся от Церкви, не может иметь истинной жизни и получить спасение. Судя по этому "Церковь есть лоно матери, зачинающее, образующее, возращающее и совершающее каждого христианина. Поэтому быть в Церкви, в живом с нею сочетании и союзе, есть непреложное условие для желающих жить духом и преуспевать в христианской жизни"[350].

Церковь есть как средоточие всего мира, его душа, так и средоточие христианской жизни и педагогического процесса в ней. Именно в Церкви, по выражению протоиерея Василия Зеньковского, все воспитательные взаимодействия получают новое качество. "Церковь и есть та благодатная среда, в которой и через которую можно действовать на духовную жизнь, можно подлинно помогать ее развитию". "Церковь вмещает в себя не только молитвенные излучения, идущие от верующих, но простирается и на всю полноту индивидуальной и социальной жизни". "Через участие в жизни Церкви мы вступаем в живое и благодатное общение со всей полнотой реальности Церкви". "Тайна срастания отдельного человека с Церковью всегда остается тайной, - лишь непосредственным чувством слышим мы призыв Церкви, хотя умом не доходим до "оснований" того, к чему зовет Церковь". Темой духовного воспитания становится таким образом развитие и углубление чувства Церкви, непосредственного, конкретного видения Церкви, вера в Церковь"[351].

В проблеме "воцерковления" всего педагогического процесса есть три важных аспекта: 1) личное вхождение в жизнь Церкви каждого участника этого процесса; 2) воцерковление семьи; 3) воцерковление школы, то есть введение самого процесса в русло церковности.

Связь человека с Богом и Церковью не психологична, а онтологична, то есть человек соединяется с ними непосредственно в своей мистической глубине, и осуществляется это прежде всего в церковных таинствах. "Трудно и странно, дерзновенно и страшно педагогически осмыслить действия таинств, мы невольно натурализуем педагогическое вхождение наше в жизнь детей, невольно забываем о том, что через нас, а не от нас привходит в духовную жизнь детей" богоединящее действие таинств[352].

Главной силой нашего духовного возрастания являются таинства покаяния и причащения. "Покаяние есть величайший дар Бога человеку - второе крещение, в котором, омывшись от грехов, мы снова обретаем благодать, утерянную в греховном падении. Быв грешными - становимся святыми. Оно отверзает нам небо, вводит в рай. Без покаяния нет спасения"[353]. "В покаянии, - по слову святителя Игнатия (Брянчанинова), - совмещаются все заповеди Божии"[354], ибо оно одно, в соединении с верой и смирением, доставляет спасение христианину. Величайшим таинством, дарованным людям в Православной Церкви, является Таинство Евхаристии, или Причащения. Если святым Крещением мы рождаемся во спасение, то непостижимым таинством Евхаристии Богочеловек "вводит нас в теснейшее общение с Собою", "совершенно отторгнув нас от сродства с ветхим Адамом"[355].

Приобщение к Церкви означает вхождение в церковную жизнь во всей ее полноте и многообразии. "И возрастание наше в Церкви и церковности не может быть ограничено какими-то пределами, т.к. перспективы этого движения - бесконечны"[356].

Таким образом, ключ к духовному преображению таинственной глубины детского сердца лежит в живом участии в жизни Церкви, то есть ставит задачу реального, полноценного и всеохватывающего вхождения всех участников педагогического процесса в полноту церковной жизни.

Церковь - это Евхаристическое собрание. Отсюда очевидно и бесспорно триединство - Собрания, Евхаристии и Церкви, и о нем, вслед за Апостолом Павлом (см.: 1 Кор. 11, 18, 20), единогласно свидетельствует все раннее Предание Церкви[357].

В подобном триединстве находятся и принципы воцерковления, соборности и литургичности, составляющие единый основополагающий принцип экклезиоцентричности. Находясь в теснейшей взаимосвязи между собою как целое, каждый из этих принципов наиболее полно отражает одну из сторон отношения человека - учителя и ученика - к Церкви.

Дата добавления: 2015-07-24