Послепетровский период

В XVII веке на фоне усиления контактов с Западом, проникновения европейской образованности наметилось зарождение новых подходов к осмыслению природы человека, целей и способов его воспитания и образования. Традиционно понимавшийся как Божественное творение, теперь он начинает все более рассматриваться как общественное и природное существо. Пристальное внимание уделяется его разумной познавательной деятельности. Усиливается секуляризация культуры. Намечается поиск смысла человеческого бытия во “внешней”, т.е. нерелигиозной сфере.

Петр I стремился переориентировать Россию на западный образ жизни и присущие ему культурные ценности, что влекло за собой, в частности, трансформацию педагогической традиции, уходящей своими корнями в средневековую Русь[219]. Однако превратить Россию в западную цивилизацию так и не удалось, она продолжала сохранять самобытность. Православие осталось доминантой духовной жизни, особенно в народном сознании. Элементы западной культуры и образованности, проникая прежде всего в город, стали, главным образом, достоянием представителей привилегированных и имущих сословий. На жизнь же большей части народа по-прежнему сильно влияли заветы "старины глубокой".

Начавшиеся в начале XVIII столетия преобразования остро поставили вопрос о кадрах, способных претворять эти преобразования в жизнь. Петр I создает сеть учебных заведений по западному образцу, сосредоточивая главное внимание на проблеме обучения наукам и ремеслам. Российская мысль интенсивно осваивает достижения западной педагогики. К началу царствования Екатерины II становится очевидной недостаточность сосредоточения внимания на чисто учебной проблематике. Это противоречило и русской православной педагогической тенденции. Разрабатываются проекты создания закрытых воспитательно-образовательных учреждений, главной задачей которых является, по выражению Бецкого, "выращивание новой породы людей" - добродетельных граждан[220]. Как отмечал прот. В.В.Зеньковский, в XVIII веке в культуре и педагогике "у русских все чаще начинает выдвигаться основное значение морали и даже проповедуется первенство нравственности над разумом"[221].

В первой половине XIX века в русском обществе сформировалось течение, отстаивающее идею самобытного пути развития России и критически относящееся к достижениям Запада. Эта тенденция коснулась и педагогики. Одним из главных ее выразителей был И.В.Киреевский (1806-1856 гг.), религиозный философ и один из основоположников славянофильства. В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности Киреевский видел источник кризиса европейского просвещения. Критикуя Западную цивилизацию с православных позиций, он доказывал, что "три элемента Запада: Римская Церковь, древнеримская образованность и возникающая из насилий завоеваний государственность, были совершенно чужды России". Говоря о различиях западной и русской педагогических традиций, он утверждал, что "раздвоенность и цельность, рассудочность и разумность будут последним выражением западноевропейской и древнерусской образованности"[222]. Киреевский верно подметил односторонний рационализм западной педагогики и культуры в целом. Задачей самобытной русской философии он считал переработку "европейской образованности" в духе святоотеческого учения. Киреевский отстаивал необходимость целостного взгляда на человека (целомудренность), взятого в иерархическом единстве всех его духовных сил - разума, чувства, эстетического смысла, любви, совести, стремления к истине, синтезирующихся в вере. Он стремился утвердить приоритет нравственного воспитания, основанного на развитии религиозного чувства.

Стремление возродить российскую самобытность, возникшее в 30-50-е годы XIX в., было связано с осознанием того глубочайшего кризиса, в который вступило к этому времени русское общество, а также с нежеланием слепо следовать западному пути, по которому его пыталось вести правительство, начиная с Петра I, так как к этому времени в полной мере проявились антагонизм и недостатки европейской цивилизации, вступившей на стезю капитализма[223].

Русская почвенническая мысль была убеждена, что та система образования, которая утвердилась в России к этому времени, являлась проводником западной культуры, чуждой национальным основам и подрывающей их. Целый ряд выдающихся педагогов этого периода разрабатывали направление развития отечественной православной педагогики.

Самобытную русскую педагогику, уходящую своими корнями в допетровскую эпоху, разрабатывали впоследствии, уже в ХХ веке русские религиозные философы. В их ряду особое место принадлежит В.В.Зеньковскому, речь о котором пойдет ниже.

К сожалению, приходится признать, что не самобытная православная педагогика, связанная с русской религиозной философией, с традициями славянофилов и с традициями средневековой Руси, более всего определяла лицо массовой российской школьной традиции. И в XVIII, и в XIX и в начале XХ века русская педагогика и школа развивались главным образом в русле западных педагогических подходов[224].

Таким образом, говоря о педагогической традиции России следует иметь в виду следующее. Во-первых, ее становление и развитие определялось влиянием прежде и более всего православной византийской, а в последние века - западной педагогической культуры. Во-вторых, к началу ХХ века в российской педагогике обозначилось более последовательное стремление, чем на Западе, к целостному подходу к человеку, а также большее внимание к развитию его нравственной сферы. Но не смотря на различные влияния и заимствования, русская педагогика всегда творчески осмысляла чужой опыт, рассматривая его в свете Православия, и всегда оставалась самобытной и не похожей на других.

Дата добавления: 2015-07-24