Принципы воспитания в первых христианских общинах

Воспитание в раннехристианских общинах основывалось на Священном Писании Нового Завета - евангельской и апостольской педагогике. Апостолы первыми возвестили миру о Слове Жизни: Жизнь явилась и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1, 2). Своим Боговоплощением и любовью к роду человеческому Спаситель пробудил в нем ответную любовь и жизнь богопосвященную. Этот принцип христоцентричности явился главным основополагающим принципом всей педагогики христианства(см.: 1 Кор. 3, 11), руководящим людей во всей их жизни - чувствах, намерениях и поступках -соотносится с Христом Спасителем.

Богопосвященность жизни первых христиан была неразрывно связана со страхом Божиим. Принцип богобоязненности был ведущим еще в ветхозаветной педагогике, что закономерно, ибо все воспитание у еврейского народа было строго согласованно с Божественным Откровением, многократно призывавшим человека к богобоязненности (см.: Лев. 19, 14; Вт. 4, 10; 6, 2; 10, 12; 14, 23; Пр. 3, 7; 1 Нав. 4, 24; Ек. 12, 13 и др.). В Новом Завете страх Божий внушается даже с большей силой, чем в Ветхом. Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать, - говорит Господь, - бойтесь Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну. Ей, говорю вам, Того бойтесь (Лк. 12, 4-5). Господь даровал христианам большую благодать, чем ветхозаветным чадам Своим, поэтому мы более их ответственны за свою жизнь и поведение. Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам. - Потому и восклицает Апостол: Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр. 10, 30-31), и наставляет: будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом (Евр. 12, 28).

Страх Божий понимался как боязнь прогневить Бога и отвращении от всего, что может нанести оскорбление Его неизреченной любви к людям. Удаляя грех и водворяя в сердце смирение, страх Божий привлекает благодать Святого Духа, от Которого в человеческие сердца изливается любовь (см.: Рим. 5, 5), которая утверждается в сердце, проницает его трепетным благоговением к Создателю и изгоняет страх.

Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, - сказал Господь (Ин. 13, 34). И действительно, первые христиане, свято соблюдавшие эту заповедь Господню, резко отличались от других людей своей любовью и взаимоединством, как члены одной семьи. В этой семье во Христе на практике осуществлялся принцип - "все для каждого, и каждый для всех, как в нравственном, так и в материальном отношениях, ибо каждый отвечал пред Богом за душу ближнего, которого он мог спасти, как за свою собственную. Всех соединяла воедино братская любовь, вышедшая из основной христианской идеи о сыновних отношениях человека к Богу"[165].

Не только общинная, но и собственно семейная жизнь, воспитательно действовала на юношество в духе христианских начал. Дети - богоданные личности - поручаются от Бога на попечение родителей, которые ответственны за их воспитание и становление. Сам Господь призывает взрослых не пренебрегать детьми, как даром Божиим, говоря: смотрите, не презирайте ни одного из малых сих: ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10). Родители заботятся о своих детях с кротостью и любовью (см.: Еф. 6, 4), подобно тому как Господь заботится о сынах Своих. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, - учит Апостол, - но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4). "Не раздражайте", - т.е. сообразуйтесь с законами природы детей, "присматривайтесь к природе детей, к ее законам и потребностям, и с ними сообразуйте ваше отношение к детям, чтобы не раздражать их"[166].

За это дети обязываются повиновением и почтением к родителям из любви и страха Божия: дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф. 6, 1). Семейная жизнь "строилась на подобие храма Божия. Общее духовное пение и общее чтение Священного Писания входили в круг ежедневных занятий христианской семьи"[167].

Любая мать-христианка верила, что в случае ее мученической смерти, ее дитя не останется без призрения со стороны общины[168].

Естественное чувство материнской любви нашло в христианстве самое идеальное выражение, самую крепкую нравственную поддержку. Женщина получила преобладающее влияние на нравственное воспитание подрастающих поколений; ее воспитательная роль стала даже выше мужской. Мать-христианка видела высочайший образец для себя в Богоматери, а свое призвание - в раскрытии образа Божия в своем ребенке. Поэтому прежде всего она старалась напечатлеть в сердце ребенка любовь и христианское благочестие[169].

Сама атмосфера христианского дома имела благотворное воспитывающее влияние на детей. Даже слуги рассматривались не как рабы, а как ближние, и обязывались тоже содействовать воспитанию детей. Весь внутренний быт первоначальной христианской семьи был крайне прост, в противоположность языческой роскоши. Мать, даже при богатом состоянии, сама кормила своих детей. В пище, в одежде, во всей обстановке приучали детей к простоте, стараясь внушить им, что все внешнее имеет значение лишь настолько, на сколько оно служит выражением внутреннего. Девочки учились у матерей домашнему хозяйству и благотворительности; сыновья обучались отцами ремеслам и мужественному служению делу христианства. В обыкновении было дело посещения больных и заключенных, по дарованной Христом заповеди. Примеры частого мученичества и добровольных христианских подвигов глубже действовали на юношескую волю, чем все увещания и наказания[170].

В целом, в первохристианстве доминировала эсхатологическая установка, чувство близкого конца света - поэтому так легко дети загорались пламенем, горевшим в душе старших - но это была жажда вечной жизни, а не порыв к преображению обычной жизни. В первых века христианства люди своей жизнью вызывали в детях такое настроение, что последние возбуждались любовью к Богу, и воспитание являлось естественным развитием самой жизни. В то время христианство не знало проблем воспитания. Дети сами приобщались к тому, чем горели родители; естественно дети зачастую разделяли судьбу родителей. Как только христианство становится в нормальные условия жизни (после прекращения гонений), это влияние христианской среды ослабевает, и проблема христианского воспитания выступает в полной силе[171].

Итак, в педагогике раннехристианской эпохи явственно прослеживаются принципы богообщения, богопознания, богопочитания, богобоязненности, соборности, иерархического единства; сознается необходимость богоуподобления и смиренномудренного послушания. Отношения людей - взрослых и детей - исполнены любви и почитания, природосообразности и личностно-уважительного подхода. Вся жизнь первых христиан являет нам образец целомудрия, непрестанного богопредстояния и богослужения. В основании воспитания и жизни христианского народа прослеживаются принципы христоцентричностии, экклезиоцентричности и педоцентричности.

Дата добавления: 2015-07-24