Педагогичность Божественного Промысла о человеке

По определению митрополита Московского Филарета (Дроздова), Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы всего сотворенного, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, возникающее через удаление от добра зло пресекает или поправляет и обращает к добрым последствиям[139].

По образу провидения Бога в мире Промысл Божий может быть естественным и сверхъестественным. Первый проявляется там, где предначертания Божии осуществляются по естественным законам, изначально установленным Богом. А сверхъестесвенный образ промышления действует там, где, по словам церковного песнопения "побеждаются естества уставы", и Бог являет Свою особую силу, превышающую законы природы, направленную на достижение высших нравственных целей в жизни мира. Такими действиями сверхъестественного промышления о мире являются чудеса, о которых свидетельствует Священное Писание и история Церкви Христовой.

Различают общий и частный Промысл Божий. Общий Промысл объемлет весь мир вообще, как совокупность всех существ с действующими в них силами и законами, а частный простирается на все предметы и явления, как бы малы они не казались. Но самый главный предмет Божия Промышления на земле - это человек. Бог знает чувствования (см.: Пс. 7, 10) и помышления каждого (см.: Пс. 138, 2), даже вздохи (см.: Пс. 77, 11) и подает потребное всем прежде, чем у Него попросят о том (см: Мф. 6, 32). Он преклоняет ухо Свое к молитве просящего (см.: Пс. 85, 1), исполняет просимое, если только оно проистекает из искренней и живой веры (см.: Мф. 17, 20) и согласно с благом просящего, заключающемся в искании Царства Божия (см.: Мф. 6, 33). Он направляет шаги человека, незнающего своего пути (см.: Притч. 20, 24), Он делает нищим и обогащает, унижает и возвышает, причиняет раны и Сам обвязывает их, поражает и врачует (см.: Иов. 5, 18). Любя праведных, Он щадит и грешных, не до конца гневается (см.: Пс. 102, 9), но долготерпит и милосердствует, чтобы посредством Своей благости привести всех к покаянию (см.: Рим. 2, 4). Эта всеобъемлющая, непрестанная, попечительная деятельность Божия в мире выражена в наименовании Бога Отца Вседержителем (Символ Веры). Хотя Промысл Божий действует повсюду, однако, чтобы увидеть Бога в Промысле Его, нужна чистота ума и сердца. Для стяжания чистоты нужна благочестная жизнь по заповедям Евангелия[140].

Частный Промысл Божий о человеке имеет два вектора направленности: один из них заключается в попечении о земном, а другой - о вечном. Если Бог является главным Участником нашего спасения: невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27), возводя нас через совершенствование к обожению, то все воспитательное попечение на пути к этому находится в Его ведении и власти, как главного нашего Педагога.

Промысл Божий как любвеобильное попечение о человеке и человечестве, можно уподобить Божественной Педагогике, в которой каждое из Лиц Троицы имеет свой образ попечения о них. Об этом пишут Святые Отцы и учителя Церкви. Святитель Афанасий Великий: "Отец все делает через Сына в Духе Святом, и таким образом сохраняется единство Святой Троицы, и в Церкви проповедуется Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас (см.: Еф. 4, 6), - над всеми: как Отец, как начало и источник; через всех: это через Сына; во всех - это в Духе Святом. Святитель Григорий Богослов: "Господство именуется Богом, хотя состоит в трех Высочайших: Виновнике, Зиждителе, Совершителя, то есть Отце, Сыне и Святом Духе"[141].

Промышление о мире и человеке есть действие всеведения, вездеприсутствия, премудрости, всемогущества и благости Божией - таких свойств, которые равно принадлежат всем Лицам Пресвятой Троицы. Поэтому участие их всех в Промысле очевидно. В святоотеческих молитвах Бог именуется "всякого блага Промысленником и Подателем"[142]. «Упование мое Отец, Прибежище мое Сын, Покров мой Дух Святый. Троица Святая, слава Тебе», - так молился святой преподобный Иоанникий Великий.

Грехопадение внесло расстройство в нашу природу и в окружающий мир, и это затрудняет для нас видение во всем Промысла Божия. Мы хотели бы видеть во всех явлениях жизни благо, красоту, разумность. Часто же мы встречаемся с противоположными явлениями: со злом, неправдой, безобразием и безумием. Все это существует не по воле Божией, а долготерпеливым попущением Его; хотя и зло Бог Своим Промыслом обращает к благим последствиям для разумно претерпевающих его.

По свидетельству слова Божия Господу угодно было сотворить Ангелов орудиями Своего промышления о мире вообще и о человеке в особенности: все... они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14).

В соответствии с указаниями Священного Писания Церковь учит, что каждый верующий имеет своего Ангела-Хранителя, содействующего возрожденным и очищенным от греха благодатью Святого Духа сохранить себя от порока к пришествию Господа. Сообразно с этой целью они являются верными наставниками в вере и благочестии, хранителями душ и телес наших, предостерегающими и избавляющими от различных опасностей (Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих (Пс. 90, 10-11), нашими молитвенниками пред Богом (см.: Мф. 18, 10; Откр. 8, 3).

Если Ангелы содействуют спасению человека, то злые духи, напротив, могут оказывать пагубное влияние на нравственное состояние людей. Принимая Крещение, христианин не только отрекается от сатаны и его дел, но и получает благодатные силы для укрепления в добре. Однако и после этого верующий может подвергаться искушениям лукавого духа. Поэтому слово Божие напоминает уверовавшим о необходимости постоянной бдительности. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петр. 5, 8). Христианин всегда должен быть готов во всеоружии вступить в брань с духами злобы (см.: Евр. 6, 11-13).

Падшие духи свою злобную деятельность в мире могут проявлять только по попущению Божию (см.: Иов. 1, 11; 2, 5; Мф. 8, 31). При этом Бог никогда не попускает непосильных искушений, о чем ясно сказано в Писании: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Попуская действия злых духов, Промысл Божий направляет их к благим действиям, к нравственной пользе людей. В некоторых случаях искушения попускаются для того, чтобы человек в борьбе с ними укрепился в добродетели (см.: Иак. 1, 12). В других случаях искушения способствуют обнаружению сокровенных свойств и расположений человека, познанию им своих нравственных недостатков. В искушениях человек лучше представляет свои духовные немощи, научается спасительному смирению, получает побуждение к совершенствованию (см. 2 Кор. 12, 7).

Итак, вера в Божественный Промысл как попечение о всех и о всем в мире, научает нас: славословить и благодарить Триединого Бога-Вседержителя; возлагать всю надежду на Него; обращаться к Нему всегда и во всех обстоятельствах с молитвой; благоговейно наблюдать пути Промысла Его о нашей жизни, сообразуя с Ним свое поведение, и стремиться по Его примеру, благодетельствовать всем людям. Сам Господь ведет человека по жизни и воспитывает его с помощью множества Божественных и человеческих средств для достижения цели всей человеческой жизни - спасения. Как же осуществлялся Богочеловеческий педагогический процесс в истории человечества, чем характеризовался, каким принципам подчинялся? Ответам на эти вопросы посвящена следующая часть нашей работы.

Дата добавления: 2015-07-24