С православной антропологией

Подробно анализируя православное учение о человеке в свете педагогических вопросов и проблем, прот. Василий Зеньковский в своей работе "Проблемы воспитания в свете христианской антропологии"[110]приходит к целому ряду богословско-педагогических выводов, сходных с предлагаемыми нами принципами.

Божественное Откровение сообщает нам о сотворении человека особым Божественным творческим актом. Творец вложил в человека Свой образ, что и является главным преимуществом человека перед всем остальным творением. Образ Божий в человеке не устраним, именно он устремлен к своему Первообразу и сопряжен с добром, что позволяет верить в онтологическую устремленность и отклик ребенка к добру и педагогический успех. Это напрямую связано с принципами личностно-уважительного подхода и природосообразности.

Сотворение человека по образу и подобию Божию говорит о двух сторонах его бытия: в нем есть Божественное основание, но есть и Богом поставленная цель - раскрыть в течение жизни вверенный ему образ, достичь богоподобия.

Но так как в теперешнем состоянии образ Божий в человеке поврежден и закрыт грехом, то Божественное начало неявно человеку, его сознательное богообщение нарушено, преобладают влечения и вкус ко злу. Личность человека открыта и добру, и злу, поэтому силы добра в ней требуют своего раскрытия и совершенствования. Необходимо с учетом поврежденного состояния человеческой природы восстановить богообщение.

Преодоление указанного раздвоения сопряжено теперь для человека с внутренним усилием, ибо не осознав Бога единственным источником блага и не устремив усилий на приближение к Нему, человек не может победить в себе грех и его следствия. В связи с этим появляется необходимость в педагогических принципах богопознания, богообщения, целомудренности и нравственно-педагогического аскетизма. Соединение личности с Богом и добром, и укоренением в них составляет основную цель процесса воспитания (обожение через богоединение).

Образ Божий в человеке хотя и сохранен, но замутнен и нуждается в прояснении. Все силы души имеют свою устремленность на его выявление. Поэтому человек не находит удовлетворения ни в чем конечном, вещественном, имманентным миру природной необходимости. Он неосознанно жаждет и ищет возвращения к своему небесному Отечеству. В этом и заключается глубинная интуиция смысла бытия: весь мир сотворен Премудростью Божию, "имже вся быша" (все Им создано), - говорит о Превечном Сыне Божием Символ Веры. К Нему все устремлено, в Нем ищет своего умирения и упокоения.

Во Христе, соединившем в Своей Личности совершенную человеческую и совершенную Божественную природы, нам было открыто новое понимание человеческого бытия - личностного и природного. Именно через свою природу личность связана со всем миром. Богоподобная личность и есть то уникально ценное в человеке, что возвышает его над всем миром и делает достойным уважения. Личность ответственна за мир, призвана облагородить его и привести вместе с собой к Творцу.

Приобщение личности к Божественной жизни как высшей ценности, к высшему благу осуществляется на основе сочетания, синергийности двух воль - Божественной и человеческой, что способствует преодолению греха, смерти и приводит ко спасению. Выразительницей воли Божией является Церковь, путеводительствующая своих чад ко спасению. Приобщение личности к новым ценностям осуществляется на основе принципов нравственно-педагогического взаимоединства, нравственной свободы, смиренномудренного послушания иличного примера.

В результате отпадения от богообщения в человеке нарушилась вся иерархия его бытия: душевная природа приобрела свою самостоятельную волю, вплоть до богопротивления, а физическая - подпала тлению и смерти. В связи с этим возникает необходимость в педагогических принципах богобоязненности, душеспасительности, нравственной свободы, иерархического единства и смиренномудренного послушания, благодаря воплощению которых в педагогическом процессе и жизни человек способен восстановить утраченное.

Духовная природа как трудно поддающаяся определениям сфера высших идей, идеалов, нравственных чувств и религиозно-нравственного сознания, свободной веры тоже поражена, пронизана началом греха, что выражается в некотором безразличии личности к Богу, когда она свое благобытие не связывает с Его бытием. Поэтому единственным путем к ее исцелению является нравственно-педагогический аскетизм, восприятие высшего блага и высшей ценности в приобщении к Божественной жизни, через литургическую жизнь Церкви.

Все вышеперечисленные принципы, имеющие свое отношение к Богу, соотносятся и иерархически подчиняются принципу христоцентричности.

Дата добавления: 2015-07-24