О просвещении

Душа, просвещаемая светом Христа, видит путь ко спасению.

Свт. Тихон Задонский

В обыденном светском понимании «просвещением» называют «знания, образованность и их распространенность», а просвещенным человеком считается «образованный, с высоким уровнем развития и культуры человек»[53]. При этом, как правило, эти знания и эта образованность носят атеистический, антицерковный характер, в чем сказывается наследие эпохи Просвещения, оказывавшей значительное влияние на формирование социологических воззрений и процесс секуляризации, начиная с XVIII века[54]. Это понимание в корне противоречит православному сознанию.

В чем же заключается истинное просвещение человека и из какого источника света оно исходит? Кто, когда и где зажег этот свет в мире? На эти вопросы ясный и однозначный ответ дает Сам Господь наш Иисус Христос: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни(Ин. 8, 12). Подобное откровение дает нам святая Церковь в своем богослужении: «Свет Христов просвещает всех»[55]. Эти слова мы слышим всегда за Литургией Преждеосвященных Даров. Только обратившись с молитвой к Господу нашему Иисусу Христу, «истинному свету Отца, просвещающему всякого человека грядущего в мир (Ин. 1, 9), через Которого мы получили доступ к Отцу, источнику света», мы может проникнуть, «сколько возможно к свету священнейшего слова Божия»[56] и получить истинное благодатное просвещение.

Первым источником света, обитаемым во свете неприступном(1 Тим. 6, 16) является Бог, «вторыми светами» называют Ангелов[57]. Но и богопросвещенные люди могут быть носителями света, по слову Спасителя к ученикам: вы свет мира... так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 14, 16). Условие, при котором человек может быть богопросвещенным и «ходить во свете» (см.: Ин. 12, 35) - это наличие веры во Христа Иисуса. «А кто ходит (живет) в неверии, тот не знает куда идет»[58], ибо не во свете. Доколе Свет с вами, веруйте в Свет, да будете сынами Света (Ин. 12, 36). Просвещение более всего осуществляется в Церкви. Само слово «Церковь» «в переводе с греческого языка (Ekklhsia) означает «вызывание»; потому что верные, в Церкви находящиеся, вызваны из области сатаны в Царство Христово, от тьмы - в чудный Его Свет, как учит Апостол: Вы род избранный... люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр. 2, 9)[59].

И если в этом свете мы способны видеть «неприступный Божества свет»[60], то тем более - явления и законы вещественного мира. Через просвещение Святым Духом мы получаем дар богопознания, самопознания, другие дарования (см.: Гал. 5,22-23) и способность прозревать суть вещей - ведение. Ведение - такая от Бога подаваемая полнота жизни в Нем, которая дает невыразимую словом простоту, ясность, уверенность и разумение того, кто Он есть и в чем выражается Его жизнь. О сем ведении святой Исаак Сирин, живший в VIII веке, говорит: «И созерцание сего ведения душа приемлет не от вещества, которое вне ее... но невещественно, внутри ее самой, туне, скоро и сверх чаяния является и открывается оно из самой внутренности, потому что, по слову Христову, царствие Небесное внутрь вас есть(Лк. 17, 21), и нельзя ожидать его в известном образе, и не с соблюдением оно приходит, но внутри образа, запечатленного в сокровенном уме, открывается само собою, без помышления о нем, потому что ум не находит в нем вещества»[61].

Преподобный Исаак Сирин выделяет три степени ведения: «Первое ведение рождается от непрестанного занятия и рачительного обучения, второе же - от доброго жития и разумной веры, а третье наследуется одной верой, потому что ею упраздняется ведение, дела приемлют конец и чувства делаются излишними для употребления», «ведение, достигшее Божественного именуется сверхъестественым», и является созерцанием, ибо оно «выше ведения»[62].

При целостном взгляде на действие благодати в человеке можно проследить ряд этапов: от освещения (см.: 1 Фес. 4, 3) - к просвещению и ведению; от ведения умозрительного и понятийного - к ведению деятельному, как исполнению воли Божией с целью обновления поврежденного образа, - до благодатного преображения личности.

Важнейшее оправдывающее и просвещающее действие благодати происходит в Таинстве Крещения[63], когда человеку по его вере и свободному желанию соединиться со Христом прощаются все его грехи, а также все его естество просвещается соединением с нетварной благодатью Святого Духа; природа человека становится уже свободной от первородного греха.

О сущности истинного просвещения еще в прошлом веке прекрасно писал святитель Филарет (Дроздов): «Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера. Свет одного научного образования, без света христианской истины, что свет луны без солнца, свет холодный и безжизненный, не проникая во внутрь и никогда не будет в состоянии согреть, оживить. Напрасно душа, коснеющая в отчуждении от Бога, источника жизни, начала добра, напрасно мечтает, что она развивается, возвышается, растет и идет вперед: в ней развивается только дух самолюбия, она возвышается только гордостью, растет во зле, идет вперед, но путем суеты, ведущей в погибель»[64].

Истинное благодатное просвещение дает возможность вести педагогическое и всякое дело душеспасительно, во Имя и во славу Божию. Из всех педагогических категорий, в нашем понимании, категория просвещение иерархически стоит выше прочих, ибо через просвещение проливается свет на все, помогая Божественному устроению всего в жизни.

Итак, в православном осмыслении, просвещение есть просвещающее боговедение, как облагодатствование и спасительное водительство всей личности человека силой и действием Святого Духа.

Дата добавления: 2015-07-24