Об образовании

К сожалению, в наше время слово "образование" утратило свое первоначальное значение. В секулярной педагогике "образованием" называют "объем систематизированных знаний, умений, навыков, способов мышления, которыми овладел обучаемый... Образованным принято называть человека, который овладел определенным объемом систематизированных знаний" по получении, как правило, высшего образования. "Главный критерий образованности - системность знаний и системность мышления..."[81].

Вместе с тем, уже само слово "образование", если в него вслушаться, наполнено богословским смыслом: оно восходит к понятию "образ". Образ Божий был дан человеку Творцом, но не сохранил своей первозданности и красоты в следствии грехопадения. Для восстановления образа Божия человеку необходимо: а) опытное познание того, как и чем преодолевается грех, б) усилие на этом пути и в) помощь Божия. Только при сочетании Божественной и человеческой воль (синергии[82]) возможно истинное образование, как приведение в соответствие с образом Господа создавшего нас.

Такое образование мы получаем более всего в Церкви - в ее таинствах и священнодействиях, благодаря просвещающему действию благодати Святого Духа. Поэтому все наши образовательные системы и методики должны быть взаимосвязаны с учением Церкви и устремлены к полноте раскрытия образа Божия в человеке.

Задача педагога в образовании учащихся хорошо выражена св. Апостолом Павлом в обращении к галатам:... я снова в муках рождения, доколе не изобразиться в вас Христос (Гал. 4, 19).Нашими педагогическими усилиями мы должны напечатлеть в уме и сердце воспитанников образ Господа, все более стремясь укоренять их в христианской жизни, дабы в истинной любви возрасти в Того, Который есть глава, Христос (Еф. 4, 15).

Как Бог некогда мир из тьмы и хаоса привел творческим словом к упорядочению и наиболее совершенному образу, так и педагог, в своем сотворчестве Творцу, должен стремиться привести дитя из состояния неоформленного - в образ угодный Богу. Освятить, очистить, обновить и восстановить образ Божий в человеке в первозданности может никто иной, как Творец его и Создатель Своею благодатью. Именно благодати здесь, как и во всем на пути спасения человека принадлежит первенствующее значение. Она, как творческая сила Божия, способная творить все новое (cм.: Откр. 21, 5), воссоздает все утраты, замутнения и искажения, нанесенные образу Божию в человеке грехом.

Святитель Феофан, говоря о том, что необходимо человеку для стяжания благодатного дара, приводящего к внутреннему перерождению и преображению, дабы взойти в богоподобный образ[83], выделяет следующие этапы труда человека: «Ожидается, чтобы мы:

· сознали присутствие в себе дара благодати;

· уразумели драгоценность ее для нас, столь великую, что она дороже жизни, так что без нее и жизнь не жизнь;

· возжелали всем стремлением усвоить себе сию благодать и себя - ей, или что то же - проникнуться ею во всем своем естестве, просветиться и освятиться;

· решились самим делом достигнуть сего;

· привели сию решимость в исполнение, отрешив сердце свое от всего, и все его предав вседействию Божией благодати.

Когда совершатся в нас сии пять актов, тогда полагается начало внутреннему перерождению нашему, после которого, если неослабно будем продолжать действовать в том же духе, внутреннее перерождение и озарение будут возрастать,... судя по нашему труду» [84].

Итак, образование есть постепенное и целостное вызревание личности до соответствия ее с Богозданным образом через деятельное познание Первообраза - Господа нашего Иисуса Христа.

Дата добавления: 2015-07-24