Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Об обучении

Читайте также:
  1. Возможности использования CASE в обучении
  2. Грамматико-переводной метод в обучении иностранным языкам
  3. Информационные технологии в обучении
  4. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИХ ЗАКОНОВ В ОБУЧЕНИИ
  5. Коммуникативно-ориентированный подход в обучении иностранным языкам
  6. Методы восстановительного обучении

"Обучение", "научение" - это "упражнение, занятие"[72], "формирование у индивида опыта поведения"[73]. "Учить", "научать", "приучать" - значит "передавать знания и навыки; наставлять, передавать свой опыт и свои взгляды"[74]. "Учиться", "обучаться" - "усваивать определенные знания и навыки, приобретать опыт"[75], "усиливаться, усовершаться, привыкать"[76].

Секулярная педагогика определяет "обучение" как "специально организованный, целенаправленный и управляемый процесс взаимодействия учителей и учеников, направленный на усвоение знаний, умений, навыков, формирование мировоззрения, развитие умственных сил и потенциальных возможностей обучаемых; закрепление навыков самообразования в соответствии с поставленными целями"[77].

На все педагогические категории, в т.ч. и "обучение" мы должны смотреть с позиции цели и главного смысла православной педагогики. Это позволит по достоинству оценить, иерархически расположить и верно направить процесс обучения. Двоякая цель нашего педагогического дела, простирающаяся через земную жизнь к жизни вечной, должна определять характер и направленность обучения: 1) жизнеприложимость (пригодность обучения к земным потребностям) и 2) душеспасительность (дабы обучение служило к достижению жизни вечной).

Обучение может быть полезным и истинно-душеспасительным, если оно направлено и на ценности таковые. А может быть, напротив, ложным, пустым и тщетным (2 Тим. 4, 3), если не подвигает нас к познанию истины (2 Тим. 3, 7) и достижению цели. "Если сын твой выучился прежде всего быть любомудрым, то он приобрел богатство, больше всякого богатства. Уча его внешнему учению и искусству приобретать богатство, ты не доставишь ему такой пользы, какую доставишь, научив искусству презирать богатство (см.: Мф. 16, 26), ибо богат не тот, кто обладает большим богатством, но кто ни в чем не имеет нужды". "Не спрашивай, как сделать его известным, знаменитым по внешней учености и славным, но старайся научить его презирать славу жизни сей... Не думай, как сделать его оратором, но учи его любомудрию... Не язык его изощряй, но сердце очищай"[78].

"Христианам должно обучаться по-христиански жить", - говорит свт. Тихон Задонский. "Обучайся, христианин, христианской науке, да будешь истинный христианин и Христов ученик. Христос Господь не спросит нас во втором Своем пришествии, искусны ли мы были в купечестве, красноречии, звездочетстве, в географии и прочих науках; но спросит, делали ли и обучались ли тому, чему научает Его святое Евангелие, и что в крещении святом делать обещались и присягали Ему". И поэтому обучение христианское, - отмечает свт. Тихон, - состоит прежде всего: 1) в познании Бога; 2) в познании себя, воздержании и умерщвлении страстей и похотей, воюющих на душу; 3) в правде и любви к ближнему; 4) в познании пути ко спасению[79].

Заповеди Божии даны нам для исполнения, но дабы научиться этому, нужно их узнать, изучить и обрести навык к их исполнению. Как и сказано: Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28), ибо навыки нечестивые дадут и жизнь нечестивую, а навыки добрые, благочестивые - и жизнь благочестивую.

Многознающего человека подстерегает большая опасность, - "обольщение собственным знанием, болезнь называемая "гордостью ума". Избежать ее можно и должно, поняв, что внешнее знание лишь только средство, инструмент для познания мира. К тому же знание без любви ничто"[80], ибознание надмевает, а любовь назидает (1 Кор. 8, 1).Именно так говорит св. Апостол Павел: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею... если... знаю все тайны, и имею всякое познание... а не имею любви, - то я ничто (1 Кор. 13, 1-2).

Таким образом, конечная цель обучения - не в обретении знаний и учености, а в обретении любви и опыта благочестивой церковной жизни.

Итак, обучение есть целенаправленное взаимодействие Учащего (Бога), учащих и учащихся, направленное на развитие и согласованное взаимодействие всех душевных сил, способностей и качеств человека с целью передачи учащими и приобретения учащимися необходимых знаний, умений и навыков, способствующих их совершенствованию и достижению цели.

 


Дата добавления: 2015-07-24; просмотров: 99 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: ВВЕДЕНИЕ | И специфика православной педагогики | Цель, задачи и средства православной педагогики | О просвещении | О благодатном преображении | О педагогичности влияния | Православное понимание педагогического процесса | Важность педагогического идеала | Необходимость благодатной среды в воспитании | Понятие принципа в педагогике |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
О воспитании| Об образовании

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)