Цель, задачи и средства православной педагогики

Любая деятельность человека, как существа свободного и разумного, всегда целенаправленна. Это, конечно, относится и к педагогике. Но "из всех вопросов, занимающих умы людей... вопрос о воспитании должен бы менее всех подвергаться разногласию мнений: потому что все согласны в том, что воспитывать должно для жизни... Но отчего же опыт показывает нам, с одной стороны, столько ошибок в самом воспитании, а с другой - столько стараний помочь этим недостаткам? Сколько систем самых замысловатых было выдумано и испытано, только бы достигнуть цели!". Почему же многие из этих педагогических систем потерпели крах? Этот вопрос задавал своим современникам в середине прошлого века священник И.Базаров и сам отвечал: ошибки и неудачи порождены непониманием создателями этих систем самой цели воспитания[35]. Но ясна ли эта цель нам сегодня?

Посмотрим, как понимает свою цель современная российская секулярная педагогика. Автор учебника Педагогики для студентов педагогических вузов И.П.Подласый (1996 г.) отмечает, что "цель - определяющая характеристика воспитательной системы. Именно цели и средства их достижения отличают одни системы от других"[36]. Он справедливо утверждает, что при множественности воспитательных задач "цель воспитания в пределах отдельно взятой воспитательной системы всегда одна". Далее И.П.Подласый отмечает, что "в современном мире существует многообразие целей воспитания и соответствующих им воспитательных систем"[37]. При его гуманистическом взгляде на педагогику, "человек не может рассматриваться как средство для достижения цели: он сам - эта цель... Цели воспитания не являются раз и навсегда заданными, не существует и формально-абстрактныхцелей, одинаково пригодных для всех времен и народов. Цели воспитания подвижны, изменчивы, имеют конкретно исторический характер"[38].

Главная цель воспитания в современной секулярной школе - "способствовать умственному, нравственному, эмоциональному и физическому развитию личности, всемерно раскрывать ее творческие возможности, формировать гуманистические отношения, обеспечивать разнообразные условия для расцвета индивидуальности ребенка с учетом его возрастных особенностей"[39].

Итак, современная секулярная педагогика в наши дни имеет выраженную гуманистическую направленность и характерную для нее цель, задачи и средства[40].

Православная педагогика имеет принципиально иное видение и взгляд на цель, задачи и средства воспитания личности. Понятие личности является основным и центральным понятием педагогики, но это не дает права приписывать верховное значение принципу личности. "Хотя развитие личности есть существенейшая задача воспитания, но смысл, цели и условия этого развития личности могут быть поняты лишь в системе целостного православного мировоззрения. Личность - главный предмет педагогики, но "не самоцель", ибо это противоречит истинно-спасительной жизни личности. Лишь Абсолютная Личность - Господь наш Иисус Христос - есть "самоцель"[41], от Него наше спасение в лоне Церкви.

Высшая цель православной педагогики вовсе не "подвижна и изменчива", она постоянна и неизменна, ибо находится в тесной взаимосвязи с целью христианской жизни по замыслу Божию о человеке. "Как носитель образа Божия, человек предназначен к уподоблению своему Творцу, он должен стремиться к бесконечному духовному возрастанию. Умом своим он должен познавать Бога, сердцем - благоговеть пред Ним и любить Его, а волю - подчинять Его Божественной воле и, таким образом, постоянно стремясь к Нему и служа Ему, достигать богоуподобления и святости и возможно полного блаженства в общении и соединении с Ним" в вечности[42].

Вся земная жизнь христианина, по справедливому замечанию свт. Игнатия (Брянчанинова) должна быть школой приготовления к вечности[43]. Главным препятствием на пути к этому во всех людях являются последствия первородного греха. Исказив в людях образ Божий, грех не уничтожил его (см.: Быт. 9, 6), и духовная природа человека все-таки осталась восприимчивой к добру и помощи Божией (см.: Рим. 1, 19), сохранила стремление к истине и свободу воли. Тем не менее, своими силами человек не мог преодолеть греховную поврежденность своей природы. Поэтому для спасения человека в жизнь вечную были нужны Боговоплощение, крестная смерть, Воскресение Сына Божия и создание на земле Его Церкви.

Цель православной педагогики заключается в помощи детям в освобождении их от власти греха через благодатное восполнение дарами Церкви и содействии раскрытию образа Божия в них. Иными словами, эта цель есть исцеление[44], восстановление, укоренение и возможно более полное совершенствование подрастающей личности во Христе и лоне Церкви для спасения.

Казалось бы, и секулярная и православная педагогика желают воспитать человека для жизни. Вот только само слово "жизнь" в христианском смысле значительно шире, чем в материалистическом. «Жизнь - это бесценный и исключительный дар Божией мудрости, благости и любви, на которые приведенный из небытия в бытие человек должен ответить своим призванием и ответственностью, своим мировоззренческим, духовным и нравственным самоопределением, своим созерцанием, служением и творчеством»[45].

Согласно Божественному Откровению (см.: 2 Кор. 5, 1-2), человеческое существование не ограничивается земной жизнью, но простирается в вечность. Важно помнить, говорил выдающийся чешский педагог Ян Амос Коменский, что "настоящая жизнь не столько жизнь, сколько путь к жизни", которую достигнет тот, кто предуготовит себя верою, благочестием и христианским совершенством[46].

О цели христианского воспитания кратко и ясно пишет архиепископ Евсевий: "Воспитание для земли и воспитание для неба нераздельно между собою... Как член гражданского общества он должен возрастать для круга общественной деятельности, к которой Бог призывает его; а как предназначенный к небесной жизни, он должен созреть ко дню жатвы и принести неувядаемые плоды... Главного и последнего нашего назначения мы можем достигнуть только верным исполнением повседневных наших обязанностей в настоящей жизни, по мере дарованных нам сил"[47].

Для достижения главной цели педагогики необходимо решить целый ряд стоящих перед ней задач:

· Раскрытие богодарованных личности талантов, способностей и качеств.

· Формирование нравственных чувств, сознания и долга.

· Обретение истинной веры и утверждение в ней через соблюдение заповедей Господних и церковную жизнь.

· Все это может быть названо восстановлением в богодарованной природе, поврежденной грехопадением.

· Обретение православного мировоззрения.

· Утверждение и совершенствование в добродетели, истине и красоте (см.: Еф. 2, 10; 2 Тим. 3, 17).

· Приведениево взаимоединство всех душевных сил (ума, чувств и воли) от последствий раздробленности и расстройства грехом нашей природы.

· Исцеление унаследованной поврежденности, как духовно-болезненного состояния, вызванного первородным грехом.

· Благодатное преображениесостояния плотского в душевное, душевного - в духовное через качество и силу христианской жизни.

· Обретение истинной свободы во Христе (см.: Гал. 5, 13) и служение в ней Богу, Церкви и Отечеству.

Земная жизнь чрезвычайно важна для человека, ибо она дает возможность как приобрести вечную жизнь, так и потерять ее. Обретению же ее служат многие средства: спасительная благодать Святого Духа (см.: Еф. 2, 5) и таинства Церкви (см.: Ин. 6, 54), слово Божие (см.: Ин. 20, 31) и слово проповеди (см.: 2 Тим. 4, 2), вера (см.: Ин. 6, 40; Евр. 11, 6) и примеры святых подвижников (см.: 1 Кор. 4, 16), молитва (см.: 1 Сол. 5, 17; 1 Тим. 2, 1), пост (см.: Мф. 17, 21; Лк. 2, 37), милостыня (см.: Мф. 5, 7) и все педагогическое дело (см.: Мф. 5, 19).

В процессе воцерковления должна произойти встреча человеческого сердца с Богом, установление живой связи с Ним, личностное восприятие соборного опыта Церкви. Без этого церковность останется набором мертвых форм без животворящего их духа любви. Поэтому православные педагоги призваны не просто передать детям знания о Боге и Церкви, формы и навыки благочестия (хотя все это нужно), но прежде и более всего помочь детям в их собственном стяжании любви к Богу и ближним, с благоговейным хождением перед Ним и желанием жить по Его святой воле.

Итак, назначение человека не ограничивается одной земной жизнью, а простирается в вечность. Поэтому и воспитание ребенка должно идти сообразно с этим двуединым назначением человека - через временную, земную жизнь - к жизни вечной, небесной. По слову свт. Иоанна Златоуста, «мать, рождая дитя, прежде дает миру человека, а потом (посредством воспитания) должна она в нем же дать небу ангела»[48]. Об этом же блаженный Иероним говорит так: «родители, не воспитывающие детей своих, как должно, рождают их к временной жизни, но к вечной смерти дверь им отворяют»[49].

Поэтому воспитывать в ребенке надо прежде всего то, что может послужить затем руководством в пути через земную жизнь к вечной. «Душа человеческая божественна по своей природе, она принадлежит вечности». Земная же жизнь важна тем, что ею закладывается фундамент жизни вечной, и от того, как прожита земная жизнь, зависит будущая, вечная, ибо, по словам свт. Феофана: «по вкусу сердца будет назначаться и будущая вечная обитель, а вкус у сердца там будет такой, каким образуют его здесь»[50]. Воспитание есть тот фундамент, на котором зиждутся последующие достоинства человека. Поэтому столь важно, что положено в его основу[51]. Иными словами, воспитанием, как регентом, задается тон ко всей последующей жизни; оно в свою очередь готовит нас к самовоспитанию (совершенствованию); а то и другое направлено к высшей цели жизни — спасению.

Основные категории и понятия православной педагогики [52]

Педагогика, как и любая другая наука, имеет свои основные категории и понятия. Исходными категориями православной педагогики являются понятия главного ее предмета и цели. Между этими категориями выстраивается траектория всего педагогического процесса.

Главныйпредмет православной педагогики - человек (ребенок) - развивающаяся богоподобная личность с присущими ей психовозрастными, половыми и наследственными особенностями.

Ее главной целью является исцеление, восстановление, укоренение и возможно более полное совершенствование личности ребенка во Христе и лоне Церкви для спасения.

Решать эту многотрудную задачу в течение определенного времени призван и православный педагог, в единстве со всеми участниками педагогического процесса. Поэтому православный педагог - это детоводитель ко Христу через Церковь.

Как мы выяснили в предыдущих пунктах данной главы, по своей направленности православная педагогика есть детовождение ко Христу и во Христе - через веру и Церковь. Сущность же педагогики - душеспасительное попечение и служение больших меньшим. Назначение - содействие, раскрытие и развитие богодарованного в личности в период ее становления.

Помимо вышеназванных, к важным педагогическим категориям традиционно относят: воспитание, обучение, образование и педагогический процесс. Попробуем дать определения этих педагогических категорий с православной точки зрения, добавив к ним необходимые, по нашему мнению, категории просвещения и благодатного преображения.

Дата добавления: 2015-07-24