Тайна божественной педагогики

И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой,

учит тебя, как человек учит сына своего.

Втор. 8, 5.

Священное Писание свидетельствует о том, что все многообразие отношений Бога с людьми имеет и педагогический характер. Господь многократно проявляет Себя то как воспитывающий своих детей Отец (Пс. 67, 6; 87, 27; 102, 13; Прит. 3, 12; Ис. 9, 6; 263, 16; Иерем. 2, 27; 3, 4; 31, 9), то как заботливый Наставник (Ис. 55, 4; Иов. 36, 22; Лк. 8, 24; 9, 33) и Учитель (Мф. 9, 11; 12, 38; Мк. 12, 14; 10, 17; Лк. 7, 40; 10, 51; Ин. 3, 2; 13, 13; 20, 16). Слово Божие именует нас младенцами (Пс. 8, 3; Мф. 11, 25; 21, 16; 1 Кор. 3, 1; Еф. 4, 14) и детьми (Ис. 8, 18; Иерем. 31, 20; Мф. 18, 3-5; 19, 13-14; Ин. 13, 33; 21, 5), сынами (Пс. 88, 7; Мф. 5, 9; Рим, 9, 26; Еф. 5, 6) и чадами (Иоил. 2, 23; Мф. 9, 2; Лк. 7, 35; Ин. 1, 12; Еф. 2, 3; 5, 1, 8), отроками(Лк. 1, 54) и учениками (Ис. 8, 16; Мф. 9, 27; 18, 1-2; Мк. 14, 14; Лк. 10, 23; 22, 11; Ин. 21, 5).

Многие книги Ветхого и Нового Заветов называются учительными именно потому, что имеют веро- и нравоучительное содержание воспитательно-назидательного характера. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте (Евр. 1, 2-3).

Библейские рассказы о творении показывают человека особенным созданием и предметом Божественной заботы. Как мать любовно готовит колыбель для своего будущего ребенка, так Творец готовит Свое творение для нужд человека и его спасения. Божественное воспитание человека начинается с момента его сотворения. Первозданным людям дается не только Божие благословение, но и задание: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 27-28; ср.: 2, 7 и 18-24). Человек поставлен господином всего земного творения, чтобы управлять и пользоваться им во славу Божию (см.: Быт. 1,26; Прем. 2, 23; Сир. 17, 3-10; Пс. 8, 5-7).

Бог творит человека по Своему образу, способным познавать и любить своего Творца. По Замыслу Божию, человек призван жить в общении с Богом (см.: 1 Кор. 13, 12; 1 Ин. 3, 2). Бог сотворил людей, говорит св. Апостол Павел, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян. 17, 27). От начала Бог дает человеку благодать, делающую его участником сокровенной жизни Божией (см.: Быт. 3, 22). Благодатное состояние описано и явлено в сыновних отношениях наших прародителей с Богом в раю (Быт. 3, 8).

Бог поместил первозданного человека в высшей степени благодатную среду, где, будучи в непосредственной близости к своему Отцу Небесному, человек ни в чем не имел недостатка и мог бы пребывать в полном счастье в ожидании вечного блаженства. При этом, не имея забот и страданий, человек не пребывал в праздности: Господь повелел ему хранить и возделывать райский сад (см.: Быт. 2, 15).

Важно отметить, что прародители стали первыми, после Бога, учителями и воспитателями человечества. Справедливость этого утверждения вытекает из того факта, что Адам и Ева были призваны к бытию во взрослом состоянии и получили от Бога знание естественных и сверхъестественных истин, соответствующее их состоянию (см.: Быт. 2,20, 23-24; Сир. 17,5-11).

Дав человеку множество даров, Бог подверг его испытанию послушания. Человеку была дана заповедь: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2,17). Будучи Самой Любовью, Творец свободы и Воспитатель совести, ждал от человека свободной сыновней любви.

Итак, уже в описании райского бытия человека можно выделить первые средства Божественной педагогики, такие как созидание благотворной для человеческого духа среды; представление возможности для самодеятельности и определение заповедей как побудительного, так и предупредительного характера.

· После грехопадения человека (см.: Быт. гл. 3-4) вводится новое воспитательное средство - наказание (наставление), имеющее ввиду два момента. Во-первых, положение предела греховной воле и сохранение человека от большего вреда. Во-вторых, обречение человека на страдание, через которые возможно осознание греха и доброхотное возвращение к "первому блаженству" (через покаяние). Прежде наказания Богобращается к совести человека: Адам, где ты? (Быт. 3,9), Каин, где Авель, брат твой? (Быт. 4,9). Божественное наказание наступает в случае нераскаянности.

В Ветхом Завете Бог, заключая Завет на Синае с народом Израильским, действовал как премудрый Педагог, используя с воспитательной целью обилие средств и приемов, дабы надолго впечатлить людей страхом и необычайным видом происходящего, во исправление их. На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым от печи, и вся гора сильно колебалась. (Исх. 19, 16). Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил и встал вдали... И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. (Исх. 20, 18, 20).

Даже то, что человек воспринимает как проявление Божия гнева и наказания, является по сути проявлением Божественной любви к людям. Весь Ветхий Завет исполнен многочисленных примеров любовного водительства Божия (история сорокалетнего странствия израильского народа в пустыне; вся книга Иова и мн. др.). В целом, ветхозаветная история - это утверждение избранного народа в богообщении, воспитание его Богом, и через это - подготовка к личной встрече со Спасителем.

Если в Ветхом Завете ближайшим и первым предметом воспитания Господа был Израильский народ, то в Новом это - Апостолы и ученики Христовы, народ Нового Завета. Через учеников Своих Господь наш Иисус Христос желает привлечь к Себе все народы от края до края земли: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 19-20). Посланничество Апостолов для научения народов мира всему, что заповедал Господь, дает основание к появлению Апостольской педагогики.

Одним из первых среди богословов назвал Христа Логосом-Педагогом и Воспитателем человечества Климент Александрийский (150-215 гг.)[112]. Христос главенствует в христианском воспитании, печется о нашем преображении и приобщении к христианским нравам. Господь - Педагог, верующие же подобны детям. Климент постоянно напоминает, сколь важно для христиан уподобляться детям - в смирении, простоте, искренности и чистоте. Не только дети, но и взрослые нуждаются в покровительстве, руководстве и надежной защите. Поэтому взор человека постоянно обращен к Логосу - Творцу и Вседержителю, Примеру для подражания и уподобления, с волей Которого необходимо сообразовываться во всех, даже самых будничных делах. Продолжая богатую христианскую традицию, основанную на слове Евангелия: приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21) - Климент многократно предлагает нам следовать за Христом[113]. "Воспитатель человечества, наш Божественный Логос, заботится о спасении Своих чад. - Пишет Климент Александрийский. - Он внушает, укоряет, упрекает, обличает, грозит, обещает, дарует. Многими как бы удилами Он обуздывает неразумные стремления людей. Совершенно точно также и мы - так как больны мы - нуждаемся в Спасителе, так как мы заблуждаемся, то необходим для нас Путеводитель; так как слепы мы, то необходим для нас Руководитель; для нас, жаждущих, необходим живой Источник, питье, из которого жажду утоляет (см.: Ин. 4, 13-14); так как мертвы мы, то нуждаемся в Жизни, так как овцы мы, то необходим для нас Пастырь; так как дети мы, то необходим для нас Педагог. Вообще, все человечество нуждается во Христе Иисусе, дабы, оставшись без руководства, не оказаться нам решительнейшими грешниками, и не подпасть осуждению; отделенные же от сора, мы можем быть приняты в житницу Отца"[114]...

По непостижимому смирению Своему Господь принял Крещение, давая пример и прокладывая путь падшему человечеству к возрождению и спасению (см.: Мф. 3, 13-17). Тем самым Он освятил крестящего Его и воды Иордана, и сам обряд, ставший первым Таинством Церкви - таинством духовного рождения свыше.

Оступающемуся грешнику Бог вновь и вновь таинственно подает духовное очищение и освящение в Таинстве Исповеди. Но самое превеликое Таинство совершает Бог в пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, творя причащающихся "сотелесниками", "единокровными" Ему. "Великая благочестия тайна - Бог явился во плоти, чтобы нам причащаться во трезвение души, в оставление грехов, в приобщение Святого Духа, во исполнении Царствия Небесного, в дерзновении к Тебе не в суд или осуждение", - молится священник в тайной молитве на Литургии Иоанна Златоуста[115]. В Литургии свт. Василия Великого священник, прославляя величие Божие, Его бесконечное совершенство и Его благодеяния роду человеческому, молится: "Ибо Ты даровал нам познание Твоей истины. И кто достоин описать силы Твои, вознести хвалу Тебе или открыть все чудеса Твои во всякое время? Владыко всех, Господи неба и земли, владыко всей твари, видимой и невидимой, сидящий на престоле славы и призирающий бездны, безначальный, невидимый, непостижимый, неописанный, неизменный"[116].

Итак, все совершенное премудрым Богом через Иисуса Христа имело своей целью наше воспитание, исправление, преображение и спасение. Боговоплощение, Евангельское учение, Крест, смерть (Ин. 11, 51-52), Воскресение, - все совершил Господь с единственной целью: привлечь к Себе учениками и последователями весь род человеческий, чтобы спасти его (Ин. 10, 27-28).

Дата добавления: 2015-07-24