В педагогическом процессе

Древние Святые Отцы и учителя Церкви смотрели на Божественную благодать, как на многообразное проявление благости Триединого Бога Творца, Промыслителя и Искупителя мира. "Отец через Сына во Святом Духе источает небесные дары. Отец дает Сыну, а Сын передает Духу. Дух, есть освятитель всех сотворенных Богом через Христа разумных существ - и ангелов, и человеков"[130]. По воле Триединого Бога, творение, промышление, искупление и освящение распределены следующим образом между Лицами Святой Троицы. Отец есть Причина первоначальная, повелевающая; Сын - Зиждительная; Дух - совершительная. Дух Святой завершает воссоздание человека во Христе. Христос все совершает при участии Духа, в Духе и через Духа. В силу этого, Дух есть преимущественный, хотя не исключительный, освятитель наш, ибо Он освящает нас вместе со Отцом и Сыном, по нераздельности Святой Троицы.

Соответственно употреблению слова благодать объем этого понятия у древних Святых Отцов и учителей Церкви был очень широк. В него входило все то, что носит на себе черты благодеяний Божиих роду человеческому. Само бытие наше, прирожденные дары, образ Божий, естественный закон - совесть, закон Моисеев и сама ветхозаветная церковь. В новозаветный период в понятие благодати входили: явление Сына Божия во плоти, учение Христово, крестная смерть, искупление, воскресение, чудеса Христовы, сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы, дар языков, содействие Духа Святого нам в нашем спасении и, наконец, блаженство в жизни будущего века [131].

В наиболее общем виде благодати можно дать следующее определение: Благодатью называется дар Божий или невидимая сила Божия, сохраняющая весь мир и всякого человека и направляющая их к конечной цели бытия.

Благодать в широком смысле есть совокупное проявление Божия действия в мире; благодать в догматическом смысле есть особенная сила, посылаемая Господом Иисусом Христом по благоволению Отца и совершаемая Духом Святым, действующая в людях и даруемая им для усвоения спасения во Христе.

Благодать промыслительная управляет жизнью и движением всего мира. Если бы Господь в одну минуту или секунду отнял от мира Свою промыслительную благодать, то весь мир во мгновение ока обратился бы в ничто, исчез без следа (см.: Пс. 103, 24-30; Деян. 17, 28). По отношению же к каждому человеку, кроме промыслительной, общей для всего мира благодати, есть еще благодать, обращающая его на путь спасения, если только этот человек не утерял совсем способности к восприятию благодати (см.: Евр. 6, 4-6).

Благодатью вы спасены (Еф. 2, 5) - говорит Апостол, показывая этими словами, что благодать является необходимым условием для спасения человека. Невозможно быть добродетельным, вести благочестивую и праведную жизнь одними лишь естественными силами, единожды даруемыми Богом. Необходимо постоянное участие благодати в человеке и упование человека на помощь Божию.

Бог Отец послал Сына Своего Единородного для спасения человеческого рода. Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, примером Своей жизни, учением и страданиями показал нам, как должно спасительно жить и служить (см.: Флп. 2, 7-12). Господь всех зовет на путь ко спасению, долготерпит (см.: 2 Петр. 3, 9), всем хочет даровать Свою благодать, и, желая чтобы все спаслись и пришли в разум истины, зовет нас к Себе: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Нужно прийти ко Христу через веру, добрые дела, Таинства Церкви, освящающие и возрождающие человека, и тогда спасение будет близко.

Значит спасение наше совершается не только благодатью Божией, но и при известной доле нашего соучастия в этом. Этому учит нас и Святая Церковь. Благодать Божия побуждает ум, волю и сердце человека к покаянию, но не насильно (ср. Рим. 2,3-4), не без воли или желания самого человека. Так как человек создан с свободной волей, то и в деле спасения ему представляется выбор (см.: Сир. 15,14-17; Втор. 30,19-20)... Благодать не связывает свободу человека и не обусловливает его поведение, напротив, она высвобождает человеческий дух из уз греха, предоставляя ему истинную свободу - свободу сочетаться с Богом. Благодать поставляет человека как раз посредине - между грехом и добродетелью - чтобы человеческое произволение было совершенно свободным.

Возрождение человека благодатью для жизни во Христе совершается не иначе, как только при ответном участии со стороны человека посредством веры - веры, действующей любовию (ср. Гал. 5, 6). То есть вера, питаемая благодатью, являет себя в любви и добрых делах, которые есть сущность, выражение веры.

Благодать проявляет себя в добродетелях, во внутреннем преображении человека, изменении его души. Человек, сочетаясь с благодатью Божией, исполняясь любовью Христовой, действенно являет ее в добродетелях по отношению к: Богу, ближнему, себе, окружающему миру. Добродетели по мере усвоения благодати проявляются сначала как отдельные, разовые явления, а затем - как постоянное, устойчивое свойство души человека.

Плодом совместного действия благодати и труда человека являются добродетели. Поэтому, трудясь над тем, чтобы приготовить себя к действию благодати, необходимо стяжать добродетели, и наоборот: чтобы трудиться над добродетелями, необходимо благодатное окормление Божие. Все это может происходить, если человек находится в едином организме Церкви, и может происходить лишь в благословенных церковных действиях. Основой же этих действий является годовой церковный круг, который опытно переживается преимущественно через богослужение двунадесятых праздников.

Со стороны же человека требуется духовная бодрость, трезвение и аскетический настрой жизни, чтобы Духом Божиим христианин крепко утверждился во внутреннем человеке - сделался сильным по духу через веру во Христе, вселяющемся в его сердце (см.: Еф. 3, 16). Дух способствует нам в немощах наших, и закону ума нашего подает силы против закона, находящегося в наших членах (см.: Рим. 8, 26); помогает преодолевать самые сильные искушения (см.: 2 Кор. 12, 9); научает нас даже молитве, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Сила Божественной благодати, руководя и поддерживая нас в течение всей жизни, водительствует нас во всяком благе, воспитательно производя в нас все необходимое для освящения, исцеления, преображения и спасения: Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы отвергнувши нечестие и мирские похоти,целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит. 2, 11-12).

О преобразующих действиях Святого Духа так свидетельствует свт. Василий Великий: "пророков Он вдохновляет, законоположников - умудряет, священников - совершает, царей - укрепляет, праведников - устрояет, целомудренных - честными творит; дает дарования исцелений, животворит мертвые, узников освобождает, блудных и неверных усыновляет. В действиях Своих возрождает: верующего мытаря - Евангелистом, простого рыбака - Богословом, гонителя веры Христовой через покаяния обращает и Апостолом многих народов делает, и проповедником веры и сосудом избранным"[132]...

Итак, благодать Божия - наиважнейшая первоисточная, освящающая нас сила в целожизненном педагогическом процессе, возводящая нас к совершенству и святости.

Дата добавления: 2015-07-24