Педагогичность в устроении природы человека

Для исполнения свое назначения в мире, согласно Богом заданной цели, человеку в его сотворении (устроении) Бог даровал к этому многие силы и способности. По слову Господа, мы должны направиться на поиск Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33). Царствие же Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Через подчинение небесному человек покоряет (или восхищает) небо - то Царствие, которое Господь принес в мир, а путь к нему - через обретение себя духовного; через устройство внутреннего духовного царства в себе человек сподобляется предуготованного Богом Царства от сложения мира. Что же это за Царствие? Апостол Петр определяет его как нетленную красоту сокровенного сердца человека (см.: 1 Пет. 3,4), мира души его. Почему оно Божие? - Потому что Богом данное, Богом устроенное, с Богом созидается в человеке. А так как Бог есть Дух (Ин. 4, 24), то Царствие это суть царственность Духа в нас, Духа Божия, который и будет Царством Божиим, господствуя над всем, что есть в человеке. И вот это удержание в себе господственного состояния Духа (Царства Божия) возможно лишь при постоянном усилии над собой, при духовно-трезвенной молитвенной жизни и близости с Господом.

В трудах архиепископа Амвросия Харьковского мы находим ряд мыслей о человеческом теле, как такой составной части человеческого существа, которая обусловливает возможность духовного совершенствования. По замыслу премудрого Творца, тело первозданного человека должно было сокрыть в какой-то мере его духовное совершенство и тем самым уберечь человека от гордости, от которой пал денница. После же грехопадения тело должно было защитить человека от отчаяния, в которое он мог бы погрузиться при виде страшного искажения своего существа, и помочь ему сохранить способность к покаянию.

Это же значение соединения души с телом сохраняется и теперь, когда, по искуплении, истинные последователи Христовы, при богоподобных совершенствах и чудесных дарованиях немощами плоти охраняются от гордыни, а при тяжких грехах, не видя язв своей души и духа в их наготе, не теряют надежды исправления с помощью благодати Христовой[133]. Тем самым определяется назначение и важность телесной жизни.

В основе всех нравственных действий, лежит недоступная сознанию потребность, которая в отличие от других, называется нравственной потребностью. Она есть прирожденная сила влечения к нравственному Первообразу, как высшему идеалу и Благу. Созданная для бессмертной жизни, душа томится временной жизнью на земле, ибо смутно, но несомненно чувствует, что в этом мире, на земле, нет и не может быть истинного блага, которое есть Благо вечное. Из этой потребности вырастает стремление к жизни в Боге, как истинном и высочайшем носителе вечного духовно-нравственного Блага и Добра. Как всякое стремление, - нравственное стремление ищет удовлетворение и бывает удовлетворяемо или не удовлетворяемо. При удовлетворении нравственных стремлений, возникает чувство покоя, нравственного довольства или нравственного блага, а при неудовлетворении - чувство беспокойства, нравственного неудовольствия, или нравственного зла и греха[134].

О педагогической значимости таких духовно-нравственных чувств, как совесть, стыд, долг, страх, ответственность говорить не приходится, ибо весь педагогический процесс строится с участием их. И совершенно невозможно было бы реализоваться в христианской жизни во спасение без таких прирожденных добродетельных чувств, как вера, надежда, любовь, благоговение, сострадание, милосердие, - лишь развивая которые, обретаем мы истинное благочестие.

Особое педагогическое значение имеет присущий нашему естеству закон совести. Совесть есть сознательная оценка свободных нравственных деяний, как добрых, так и злых. И от этой оценки во многом зависит самочувствие человека - приятное и неприятное - в течение всей его жизни.

Образование нравственных правил, определяющих действия свободы человека и составляющих содержание естественного нравственного закона, совершается постепенно психологическим путем. Одни действия одобряются нашим внутренним чувством, а другие порицаются, через что при многообразии человеческого опыта создаются правила, составляющие содержание нравственного закона. Что эти правила составляются главным образом под влиянием движений нравственного чувства, а не есть произведения человеческого ума или искусственные создания государственных законодателей, и что естественный нравственный закон имеется в глубине каждого нормального человека - в этом невозможно сомневаться. Таким образом, наличие обычаев и законов поведения у всех народов является не только живым доказательством существования нравственного закона, но и его всеобщности и обязательности. Об этом свидетельствует ясно и Священное Писание. Сообщая еврейскому народу Богооткровенный Закон, Моисей говорит: близко к тебе слово сие (Закон); оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его (Втор. 30, 14).

Еще с большей ясностью и убедительностью утверждается существование в людях естественного нравственного закона и его педагогическая сила в словах Апостола Павла: ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющая, то оправдывающая одна другую (Рим. 2, 14-15).

Итак, педагогичность внутреннего нравственного закона усугубляется тем, что в устроении своем человек имеет дар свободы, религиозно-нравственные чувства и сознание, богоподобное достоинство и ответственность.

Дата добавления: 2015-07-24