Педагогичность Божественного Замысла о человеке

Святой Максим Исповедник с несравненной силой и полнотой обрисовал миссию, возложенную Богом на человека. По замыслу Божиему, в космическую задачу человека от сотворения входило привести мир, добро зело сотворенный (см.: Быт. 1, 10, 12, 18, 21, 25) к еще большей слаженности, иерархическому единству и обожению. Последовательным разделениям каждого по роду своему из творений должно было обрести соединение, совершаемое человеком благодаря синергии свободы и благодати. Основное разделение, в котором коренится вся реальность тварного бытия, это - противопоставление Бога совокупности тварного мира, разделение на тварное и нетварное. Затем тварная природа разделяется на небесную и земную, на умозрительное и чувственное. В мире чувственном небо отделяется от земли. На ее поверхности выделен рай. Наконец, обитающий в раю человек разделяется на два пола: мужской и женский[137].

Адам должен был превзойти эти разделения сознательным деланием, соединить в себе всю совокупность тварного космоса и вместе с ним достигнуть обожения. Прежде всего, он должен был путем бесстрастной, чистой жизни, союзом более абсолютным, нежели внешнее соединение полов, преодолеть их разделение, в таком целомудрии, которое стало бы целостностью. На втором этапе он должен был любовью к Богу, от всего его отрешающей и в то же время всеобъемлющей, соединить рай с остальным земным космосом: нося рай в самом себе, он превратил бы в рай всю землю. После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, но также и для тела, соединить землю и небо, - т.е. весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познания духов Ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир сверхчувственный и чувственный. Наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя Ему отдать в порыве любви и вручить Ему всю Вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда Сам Бог, со Своей стороны, отдал бы Себя человеку, который по этому дару, т.е. по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе Своей. Таким образом, свершилось бы обожение человека и всего тварного мира[138].

Человеческая личность, по учению преп. Максима Исповедника, была призвана соединить в себе любовью природу тварную с природой нетварной. Таким образом, человек должен был соединить по благодати две природы в своей тварной ипостаси, стать тварным богом, богом по благодати, в отличие от Христа - Личности Божественной, воспринявшей природу человеческую. Для достижения этой цели необходимо взаимодействие обеих воль: с одной стороны - обоживающая Божественная воля, сообщающая благодать Духом Святым, присутствующим в человеческой личности; с другой - человеческая воля, подчиняющаяся воле Божией в своем приятии благодати, в ее стяжании, в отдачи своей природы для полного благодатного проникновения.

Все вышеописанное из замысла Божия о мире и человеке невозможно в осуществлении вне основных педагогических категорий и непрестанного совершенствования богоподобной личности человека в его жизни по поставленным Богом задачам.

Так как эту миссию, данную человеку, не выполнил Адам и все в Адаме, то мы можем провидеть ее в деле Христа и всех во Христе ищущих своей жизни и спасения.

Дата добавления: 2015-07-24