Педагогические принципы в трудах святых отцов и учителей Церкви

Античный мир оставил в наследство христианскому свою систему воспитания, которая вытекала из выработанного веками мировоззрения. На смену ей должна была прийти новая система, опирающаяся на новые основы и ценности жизни.

Теоретической педагогики в первые века христианства не существовало. Размышления святых отцов и учителей Церкви о воспитании не представляли строгой законченной системы. Они состояли из отдельных требований и пояснений о сущности воспитания, необходимых для выполнения каждым христианином. В целом, все святоотеческие требования сводятся к сохранению христианской религии; все же языческие науки и искусства сами по себе не имеют особого значения. Хотя до создания христианской школы, ум христиан образовывался языческой наукой, но дух воспитывался Господом, Его Церковью и сама жизнь, исполненной примеров христианского подвижничества и мученичества. Святые отцы и учителя того времени были не только богодухновенными теоретиками, создавшими христианскую философию, но и несокрушимыми борцами за правду. Проникая в тайники духа, они не только указывали высшие цели и смыслы существования, но являли личный пример истинно-христианской жизни.

Стройная и законченная теоретическая система христианского воспитания складывается к IV-V вв. - времени первых Вселенских соборов. В святоотеческих творениях этого времени догматическое и нравственное учение раскрыто со всей полнотой и основательностью. Попытаемся обозначить те христианские принципы, на основании которых святые отцы и учителя высказывали свои воззрения на воспитание и образование[172].

· Во-первых, - христоцентричность, ибо христианство по своей сути - учение о следовании Христу, и вся жизнь христиан должна быть исполнена веры и мысли о Боге.

· Во-вторых, экклезиоцентричность, ибо с большой ясностью в это время понималась роль Церкви, как истинной учительницы христиан и единственного способа спасения во Христе.

· Из понимания Божией святости, человеческой греховности и нужда в освящении вытекают принципы богоуподобления и совершенствования.

· Из понимания высокого достоинства человека как образа Божия и его назначения рождались уважение и почитание человеческой личности.

· Христианство - это учение о самоотвержении, несении креста, истинной нравственной свободе души.

· Постановку и направленность всему делу воспитания дает вопрос о назначении человека. Цель жизни - спасение[173]; главная цель воспитания - направление ребенка к достижению этой цели, образование в нем истинного чада Божия.

В святоотеческой системе образования роль обучения наукам и искусствам вспомогательна. Упор делался на религиозно-нравственное воспитание, заключавшееся в богопознании ибогопочитании, самопознании и служении Богу и ближнему. Виды воспитания находились в иерархическом единстве[174]. Важнейшими воспитательными средствами были молитва, таинства Церкви, богослужение и чтение слова Божия[175].

· Первыми воспитателями являются родители, которые прежде всего обязаны воспитать в детях религиозно-нравственную сознательность, сообщая им основы религиозной жизни. "Меньше заботьтесь о том, чтобы ваши дети учились хорошо говорить, чем чтобы учились хорошо жить", - наставляет свт. Иоанн Златоуст. "Величайшее приобретение для детей, если они сделаются господами всех прихотей и страстей"[176].

· О религиозном воспитании детей Златоуст говорит с большим пониманием детской природы. "Безумно полагать, будто обучение религии еще не нужно для детей: этот возраст, в особенности нуждается в нем, так как легко воспринимает все, что слышит, и на юной душе все отпечатлевается, как печать на воске. Жизнь ребенка уже с первого момента начинает наклоняться или к добру, или ко злу. Если же на самом пороге жизни станем охранять дитя от дурного и направлять на лучший путь[177], - добро сделается его внутренним качеством и станет как бы его природой, так что он сам добровольно не перейдет ко злу"[178]. "Все злое возникает в детях вследствие нашего нерадения, когда мы с самого начала не возбуждаем в них страха Божия"[179].

· Особенно успешно богобоязненность и другие христианские добродетели могут быть воспитаны в монастырях. Большинство святых отцов отмечает, что кроме родителей воспитанием должны заниматься восприемники, пастыри, монахи[180]. Святитель Василий Великий прямо вменяет монахам особенную обязанность воспитания детей[181], особенно сирот[182]. Монашествующие более всего являют личный пример богоугодной жизни. "В монастырях, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - все ведут такую жизнь, которая достойна неба; в них все живут, подобно ангелам... Как высоко стоят монастыри с их обучением и воспитанием в сравнении с языческими школами! В последних наблюдается, чтобы дети сперва ознакомились с науками, а потом уже с воздержанным, аскетическим образом жизни. Но кто знает, успеют ли они достигнуть зрелого возраста?"[183].

Итак, наибольшее значение должно иметь религиозно-нравственное воспитание. Все другие виды воспитания (умственное, эстетическое, трудовое и физическое) значимы настолько, насколько подчиняются высшему и ведут к цели. С главной целью всего христианского воспитания должны согласовываться задачи всех прочих видов воспитания: умственного, эстетического, трудового и физического. Все образование должно иметь цельный, строго-христианский характер, который должен отражаться в каждом изучаемом предмете, в каждой мысли усвоенной учениками. Среди всего изучаемого первое место отводится Священному Писанию[184]

· По вопросу допустимости использования языческих достижений в деле христианского воспитания существовало два взгляда. Первый допускал использование языческой классики в большей степени: как ступени в обучении и познании учеником мира (Климент Александрийский, Ориген, свтт. Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.); второй - в меньшей степени: как духовного противника, которого надо знать для борьбы с ним (Тертуллиан, свт. Киприан, блаж. Иероним и Августин)[185]. В целом все отцы Церкви говорят о приоритете воспитания над обучением и о необходимости воспитывающего обучения[186].

О телесной стороне должно заботиться настолько, насколько это необходимо для преуспевания в жизни духовной[187]. Задача физического воспитания - приучение тела к повиновению душе. Главное в нем - умеренность. В результате верного воспитания получатся здоровое, выносливое тело и столь же крепкий дух и сильная воля.

· Все воспитание построено на начале строгости[188], необходимой вследствие греховных проявлений поврежденной человеческой природы, которые воспитатель должен стараться предупреждать, ослаблять и искоренять. Даже самые строгие и суровые меры не исключают начала любви к детям и должны истекать из него[189]. Непослушных детей следует наказывать, ибо "наказание есть врачевание грехов души. Однако не всякому позволительно наказывать, как и врачевать, а только кому дозволит настоятель, по долгом его испытании"[190].

· Испытаны должны быть личностные качества самого воспитателя, к которому святые отцы предъявляют высокие требования. Так свт. Василий Великий пишет: "над детьми должен быть поставлен старший превосходящий других опытностью, доказавший свое великодушие, чтобы мог с отеческим сердоболием и благоразумным словом исправлять прегрешности юных"[191]. Для успешного преподавания необходимо постоянное совершенствование самого учителя. "В познании своих собственных недочетов, всегда стремясь к самоусовершенствованию, он будет мягок к ошибкам учеников", - наставляет блаженный Августин[192].

· Воспитание, в целом, должно подчиняться принципам личностно-уважительного подхода и смиренномудренного снисхождения, меры и своевременности. Важным воспитательным средством является личный пример[193]."Высшее искусство воспитания, - говорил свт. Иоанн Златоуст, - состоит в том, чтобы сперва спуститься до понимания воспитываемого, а потому уже возвышать его. Есть большая польза в снисхождении во всем"[194]. Образец этого снисхождения святитель видел в примере Господа нашего Иисуса Христа, который снизошел до человечества, чтобы возвести его до Божества. "Смотри, как Христос всегда раскрывал не все вдруг, но сначала ставил своего слушателя в затруднение, чтобы он сам доискался смысла сказанного; и затем, не умея помочь себе, тщетно напрягая свой разум, он с гораздо большим рвением принимал искомое, когда оно раскрывалось ему, и тем более возбуждался к внимательному слушанию. Таким же образом поступай и при воспитании"[195].

Именно за счет целенаправленности и устремленности к единому истинному идеалу, все воспитание у христиан первых веков отличалось исключительной целомудренностью. Из жизнеописаний святых угодников мы видим, что основание их истинно-христианской жизни было положено в детстве, при воспитании, которое велось именно по святоотеческой педагогической системе. Высокая степень нравственного совершенства первых христиан, большинство которых решалось лучше принять смерть, нежели отступить от какой-либо добродетели, прямо зависела от характера указанного воспитания.

Эта система, в основе своей истинно-христианская и общечеловеческая, передавалась и в последующее время из поколения в поколение и, хотя разнообразилась по обстоятельствам времени и местным обычаям, дополнялась, расширялась и изменялась, но в основе своей удерживалась у всех истинных христиан и всегда, приносила несомненную пользу. Усовершенствуемая в частностях, эта система оставалась неизменной в своем основном принципе христоцентричности, важность которого сознавали все лучшие педагоги последующих эпох.

Итак, в творениях святых отцов и учителей Церкви мы находим в той или иной степени многие педагогические принципы. Более того, их педагогические наставления направляются не столько к решению различных частных вопросов из той или иной области воспитания, сколько именно к принципиальному установлению христианского понимания самих задач воспитания, - и это чрезвычайно ценно для нас. Эти принципы и задачи должны остаться неизменными истинными руководителями для христианского воспитателя на все времена. Все задачи воспитания составляют у древних Отцов одно целое, потому что все они одинаково подчиняются требованиям того христианского идеала, к которому должно направляться все воспитание. Благодаря этому, тот же характер единства и цельности сообщается и всему воспитательному делу, до малейших частностей включительно.

Краткий обзор первохристианского и святоотеческого педагогического наследия показывает, что уже в первые века христианства были намечены и применены в жизнь многие основополагающие и важнейшие принципы христианской педагогики, согласные с учением Христовой Церкви.

Дата добавления: 2015-07-24