Значение Церкви Христовой и христианства для педагогики

Перед Своим Вознесением Спаситель оставил ученикам утешительное обетование, что пребудет с ними до скончания века. Обещание было исполнено в день Пятидесятницы сошествием Святого Духа на Апостолов и учеников Его, возвратившего им невидимое присутствие Господа. Это событие положило основание Богочеловеческого Тела Церкви, Главой которого стал Сам Господь. Пребывая в этом Теле, верующие обретают духовную связь с Богом, друг другом и делаются способными достичь вечной жизни в блаженстве. Но вполне усвоить Христов дух, действительно очиститься нравственно, успешно возрасти в добродетелях, обрести духовное совершенство, все это требует, кроме собственных усилий христианина, - особого, благодатного воздействия свыше. Утвердить в себе духовный успех своими силами невозможно, доколе не изольется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом (Ис. 32, 15) [152]. Такое действие Божие определяется, в христианских понятиях, как освящение человеческого существа. Это то, о чем просил Иисус Христос в Его прощальной молитве: Отче Святый... освяти их истиной Твоею... (Ин. 17, 11; 17). Освящение человека есть начало присущего Царствию Божию блаженства, причиной освящения является Сын Божий, а совершается в нас освящение Духом Святым в Церкви, что и выражено св. Апостолом Петром: по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится (1 Петр. 1, 2). Поэтому Спаситель в Своих действиях на земле не остановился на том, что сообщил спасительные истины Своего учения, но еще Он создал орган Божественного спасения, привлекший к Нему людей и народы. Потому-то и возобновлялось на протяжении веков, непрерывно, нравственное возрождение людей, что жизнь христиан в любви и добродетели могла опираться на особый духовно-общественный организм - Христову Церковь.

"Строй Церкви заложен ее Божественной Основателем. Труды Апостолов дали Церкви соответствующее воле Господа устройстройство. Ограду от лжеверия поставили апостольские преемники, выразив свои боговдохновенные решения в Предании, записанном в канонах. Всякий христианин в духовном труде своего возрождения может обрести его своим согласием с вековым строем Церкви"[153].

В педагогическом смысле, невыразимую помощь дарует нам Мать-Церковь обилием своих благодатных даров, как лучших средств воспитания, обучения, образования, просвещения для преображения нашей жизни с целью спасения. В Церкви все путеводствует нас ко Христу: таинства и богослужение, вероучение и пастырское наставление, пост и молитва, взаимная любовь и служение. Как мать от груди питает дитя, так и Церковь-Мать преподает нам совершеннейшую пищу и питие, - Тело Христово и Кровь Его (см.: Ин. 6, 55).

Особо сильное нравственно-педагогическое воздействие на чад своих Мать-Церковь оказывает через богослужебный устав, пастырские эпитимии, проповеди, жития святых и праздники.

О значимости нашей принадлежности Церкви и действенности церковных средств говорит наш современник священник Артемий Владимиров: “Нельзя быть христианином и оставаться чуждым, непослушным Православной Церкви, ее правилам, уставам и узакониниям. Тот, кто думает, что верит во Христа, а Церкви не верит - сам себя обманывает. Церковь - подлинная мать наша, всегда юная, прекрасная, безгрешная, исполненная живительной силы Духа. Мы немощны и грешны, зато Христос свят и святостью Своей освящает Церковь. Несчастен человек, не знающий ее света и тепла! Христианин, пренебрегающий Церковью и нарушающий ее уставы, подобен тому, кто рубит сук, на котором сидит. Ведь мы, члены Церкви, Тела Христова, благоденствуем только до тех пор, пока находимся в единстве с Телом. Что случится с мизинцем, если его отсечь от тела? Сможет ли плодоносить ветвь, отломившаяся от ствола? Нет, она скоро завянет, пожухнет и обратится в прах земной. А дерево, мощное, сильное, с раскидистой кроной, будет по-прежнему выситься поодаль и радовать взоры спелыми и сочными плодами”[154].

В “Учебнике жизни” священника Артемия Владимирова есть хорошее высказывание о Церкви устами православного народа: “Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец”[155]. Поэтому, “как зеницу ока, будем беречь веру и хранить верность Православной Церкви, которая даст силы побеждать зло, кроющееся внутри нас самих, научит всему доброму, возродит нас любовью и препроводит в свое время в небесные обители"[156].

Господь всех зовет на путь ко спасению, долготерпит (см.: 2 Пет. 3, 9), желает, чтобы все пришли в разум истины, покаялись, крестились, творили всякую правду, уклонялись от зла и таким образом спаслись (см.: Мк. 1, 15; Мф. 28, 19-20). Каждый человек ценен пред очами Его. Отсюда тот новый взгляд на человеческую личность, который христианство внесло в жизнь и педагогику.

С постепенным упадком греко-римской культуры "индивидуализм, сосредоточение индивида на себе самом дошло до крайнего предела"[157]. При этом человеческая личность, как таковая, ценности не имела. "В язычестве человек значил только как средство других, посторонне-практических целей, и уважался лишь настолько, насколько он был полезен для государства, отечества, касты, сословия и т.д."[158]. Христианство же совершило "естественное превращение индивидуализма в универсализм: в отказ от своей эгоистической личности, в борьбу с чувственным разобщением, в единении всех душ в Боге"[159]. По христианской идее "абсолютное достоинство человека заключается, прежде всего в нем самом, т.к. в человеке, созданном по образу и подобию Божию, непрестанно пребывает Сам Бог"[160]. Каждый человек достоин уважения и любви, уже потому, что он человек; каждая душа ценна; каждая может спастись и должна искать спасения в устремлении к иному миру, к Царству Божию.

Дорог Господу и каждый ребенок, призванный стать наследником Царства Небесного (см.: Мф. 18, 2-6;10), который является даром Божия благословения родителям, а его воспитание - священным долгом для них. Поэтому одним из важнейших основополагающих принципов становится принцип педоцентричности.

В христианстве не должно быть ни одного ребенка, которого можно было бы оставить без воспитания и образовательных попечений. И так как, с христианской точки зрения равную ценность имеют не только рабы и свободные, а также мужеский пол и женский (см.: Гал. 3, 28; Рим. 10, 13; Кол. 3, 11), то и все в равной степени должны быть воспитаны и образованы. Никто не должен удерживать детей приходить ко Христу, сказавшему: Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14). Более того, в христианстве нельзя ни одного ребенка лишать внимания и уважения. Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем, - это слово Апостола Павла (Еф. 6, 4) ясно намечает новые принципы отношения к детям даже со стороны родителей. "Не раздражайте", - говоря в положительной форме, - это значит: "Присматривайтесь к природе детей, к ее проявлениям и потребностям, и с ними сообразуйте ваше отношение к детям, чтобы не раздражать их"[161]. Сам Господь наш Иисус Христос в Своей учительной деятельности, даже по отношению ко взрослым людям, принимал во внимание не только человеческую природу в целом, но и личностные особенности каждого человека. Так, гордых и строптивых Он смиряет и утишает, грешных обличает и вразумляет, кающихся прощает и спасает. Примером тому могут служить обращение Его с Закхеем (см.: Лк. 19, 1-10), отношение к женщине, уличенной в грехе (см.: Ин. 8, 3-11) и др.

Итак, новым взглядом на ценность человеческой личности, вообще, и ребенка, в частности, христианство положило начало идее всеобщего воспитания, просвещения, образования и совершенствования с учетом природосообразности и личностно-уважительного подхода.

Помимо нового взгляда на ценность человеческой личности, христианство принесло с собой и новый взгляд на жизнь этой личности, на ее смысл и цель. Главным основополагающим принципом педагогики и всей жизни стал принцип христоцентричности. Христос - то Основание, на Котором строится все здание христианской педагогики, тот Центр, к Которому призваны стремиться все уверовавшие в Него. Главная задача, которую ставит перед собой христианская педагогика, - это послушание и уподобление Христу.

Ценным и имеющим смысл в воспитании может быть только то, что ведет к духовному становлению и спасению души. Поэтому христианская педагогика использует все лучшее, что "представляет как наука, так и искусство, как природа, так и жизнь человеческого общества" и старается "вызвать в телесно-духовном организме питомца полную иерархию и гармонию всех сил и способностей; так чтобы мышление его направлялось к истине, воля - к свободе и добру, чувство - к любви, при постоянном участии разума[162].

Ребенок призван войти в Царство Небесное, которое созерцается верою, держится любовью, коренится в упованиях. Поэтому средоточием всего воспитательного дела в христианстве является воспитание веры, любви и упования; воспитание прирожденного человеку религиозного чувства.

Античный мир смотрел на образование как на средство развития человечности, духовных сил и красоты в человеке[163]. Но античный идеал воспитания не шел дальше идеи гармонически развитого человека, полезного и ценного для земного государства и общества, тогда как христианство имеет высшее обоснование, и сообщает стремлениям к знанию и добродетели бесконечный характер, бесконечный импульс. Поэтому в христианском мире и наука, и педагогика получили не только количественное, но и качественное развитие.

Кроме того, христианство существенно изменило и психологический взгляд на духовную природу человека. В то время как дохристианская древность понимала дух человека, как мыслительную способность, интеллект, христианство понимает под духом все духовные силы и способности в их нераздельности. Интеллект теряет свое исключительное значение; в единстве с ним, как силы духа, стоят чувство и воля[164]. Отсюда и само обучение в христианстве получает характер воспитывающего обучения, направленного не только на развитие ума, но и на развитие сердца как средоточия духовных чувств и доброй воли.

Дата добавления: 2015-07-24