Традициях и укладе крестьянской жизни

Большой интерес представляет традиционная система воспитания детей у русского народа, являющая собой неиссякаемую сокровищницу педагогического опыта. Основу населения России составляли крестьяне, сохранявшие ядро традиционной культуры. Педагогика русского крестьянства имеет в себе и ветхозаветные, и новозаветные мотивы. Древнерусская педагогическая практика в значительной степени находилась под влиянием Ветхого Завета. Это проявлялось, в частности, в большой строгости воспитания, общепринятых телесных наказаниях. "Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова" является одним из основных источников "Домостроя" - древнерусского памятника XVI в.[209]. Однако, проходя через христианство, ветхозаветные мотивы, преображались. Так, вторым источником "Домостроя" послужило "Слово Иоанна Златоуста о добрых женах" из популярного на Руси сборника "Измарагд", в котором отражен византийский опыт жизнеустроения.

Достаточно сильно было и влияние языческой старины. Тем не менее, христианская вера крестьян была очень сильной; их религиозность отличалась цельностью и была связана с самим образом жизни. Там, где народная педагогика сознательно литургична, можно говорить о ее укорененности в истинной христианской традиции.

Основные принципы народного православного уклада жизни и воспитания, раскрывающиеся в “Домострое”, это - христоцентричность, экклезиоцентричность, богобоязненность. Эти принципы успешно претворялись в жизнь благодаря незыблемому патриархальному укладу - из рода в род передаваемых Богом установленных правил жизни - соответственно которым русский крестьянин старался “укладывать” свою жизнь, строить свое хозяйство (по старинному русскому выражению - домострой). Нарушение законов жизни понималось как грех, за которым последует Божие наказание и разрушение жизни. Уклад служил гарантией воспитания хороших земледельцев, рачительных хозяев, богобоязненных людей.

Святая святых рода, его основа - семья. Семейные отношения основаны на строгой иерархии и почитании старших. Обязанности в семье четко распределены[210]. Дохристианское влияние проявилось в принципе власти, на котором построены внутрисемейные отношения. В этом смысле "Домострой" не дотягивает до высшей свободы христианских отношений, основанных на доверии и уважении к каждому. Однако реальная жизнь русских людей в данном случае не укладывалась в "Домострой". Христианские традиции духовного равенства людей глубоко вошли в ее культуру. Условия жизни и быта крестьянам диктовал в большей степени суровый климат, тяжелый труд и Православная Церковь[211]. В целом, внутрисемейные отношения были хорошей школой смиренномудренного послушания: дети подчиняются родителям, жена - мужу, вся семья - духовному отцу, властям, царю, Богу; природа - человеку. Весь мир как бы основан на семейных отношениях. Так, отцом русские называли Бога, царя, священника, любого старшего; матерью - Божию Матерь, землю (мать-сыра-земля), Родину, старшую женщину.

Ребенок воспитывался не столько уроками, сколько личным примером родителей, восприемников, членов семьи, всей окружающей средой. Весь мир Божий в этой школе сводился под домашний кров, и дом становился малым образом Вселенной. Древнерусская семья представляла собой малую церковь, где домовладыка был священником; домашнее царство, где он царил; школу, в которой он учил жену, чад и домочадцев. Будучи ответственным пред Богом за них, хозяин дома обязывался быть требовательным к себе и подопечным; как педагогический помощник священника он вел семью ко Христу, обучал Закону Божию и благонравию, заботиться о ее телесной и душевной чистоте, непрестанно являя личный пример[212]. Это означало прежде всего, что глава семьи сам должен был быть глубоко церковным человеком, послушным своему педагогу - духовному отцу и через него - Матери-Церкви и истинному педагогу - Христу. На этой основе он мог преподавать своему дому начатки того строения душевного, которое сам усваивал у своих руководителей.

Дети безоговорочно подчинялись родителям во всем; огромное значение имели родительские благословение, проклятие, молитва[213]. Непослушных детей наказывали; часто - физически[214]. Обязательное условие наказания - его справедливость. В народной педагогике складывались свои приемы воспитания: поощрения, похвалы, рассказы о старших, опытных работниках, о благочестивых и святых людях, о былинных героях.

В целом отношения между родителями и детьми, при внешней строгости, отличались внутренней теплотой и взаимной привязанностью.

Когда дети подрастали, родители обучали их “промыслу и рукоделию”, отец - сыновей, мать - дочерей. Труд - освященная Богом обязанность, основа жизни крестьянина, по сути - его способ существования.

У русских существовала целая школа милосердия и благочестия, основанная на понимании Богоугодности добрых дел, творимых Христа ради. Обычной была помощь односельчанам попавшим в трудное положение: больным, вдовам и сиротам, погорельцам. В помощи другим участвовали и дети. Традиционным было гостеприимство к чужим людям, в т.ч. нищим. Обычаи предписывали угощать и одаривать нищих на великие праздники, Святки; во время Петрова поста; на поминки и дни памяти.[215]

Угождение Богу, “по Бозе жити” - единственная цель земной жизни, которая достигается верой в Бога, исполнением обрядов Церкви и выполнением Евангельской заповеди любви к ближним.

Народное воспитание сугубо экклезиоцентрично. Значение Церкви в жизни крестьянина и в воспитании детей трудно переоценить. Приходская школа для мирян была школой душевного спасения, а священник был духовным отцом своих прихожан, учителем и наставником[216]. Преподаваемое им учение разносилось по домам старшими его духовными детьми, отцами семейства. Все события в жизни крестьянина освящались Церковью через обряды и Таинства. На все испрашивали благословение Церкви: на посев и жатву, брак, рождение и смерть. Освящались новые вещи, дом, скотина, урожай, пища; земля, вода, воздух - то есть весь окружающий мир.

С рождения ребенок слышал молитву, видел молящихся родителей, лампадку, образа; с раннего возраста приучали к молитве, постам, богослужению; читали Священное Писание и Жития святых. Время от времени семьи отправлялись на богомолье в ближайшие, а то и очень отдаленные монастыри.

Дети с малых лет приучались понимать, что не все, что хочется, дозволено. Воспитывалось понятие о превосходстве духовного начала в человеке над телесным.

Все образование сводилось преимущественно к религиозному, все обучение воспитывало. Интересно, что общий порядок обучения на Руси существенно не изменялся на протяжении многих веков. Уже в Московской Руси (ранее XVП века) преподавателями были в основном священно- и церковнослужители; обучение начиналось с Азбуки, содержание которой состояло из молитв, Символа Веры, заповедей и нравственных наставлений; продолжалось изучением Часослова и завершалось на первом этапе глубоким изучением Псалтири - любимой книги наших предков. После Псалтири изучали Апостол, затем Евангелие, потом другие книги Священного Писания. Таким образом, изучение Библии составляло высшее образование на Руси.

Младенцев (до 7 лет) старались причащать как можно чаще. На первую исповедь ребенка приводили, когда ему исполнялось 7 лет. К этому времени ребенок уже представлял себе, что означает слово “грех”, был наставлен в богобоязненности. Исповедь воспринималась как духовная баня, очищающую совесть. Совесть очищалась также искренней просьбой прощения. Прощения просили во всех серьезных жизненных обстоятельствах: при расставании - временном и вечном, перед родами; в Прощеное воскресенье... Подобные обычаи формировали в человеке глубокую ответственность за свои поступки и приучали к ней с раннего детства.

Дети участвовали во многих церковных праздниках. Праздники в детском сознании сливались с определенными временами года: 40 мучеников с выпеченными жаворонками - с закликанием весны, Троица - с летом, цветением природы, летними играми, походами в лес, на речку. Таким образом, мир ребенка органично вливался в окружающий его большой мир (сотварность). Этот мир обладал цельностью, устойчивостью, основательностью, крепкими связями. Ребенок воспитывался в среде обычая и обряда, все здесь было обдумано и испытано, выдержано, размерено и разграничено, каждый шаг разучен, каждый поступок предусмотрен и подсказан Священным Писанием или Отеческим Преданием, расписан по церковному календарю[217].

Древнерусская жизнь в целом и воспитание в частности отличалось истинным целомудрием. Это выражалось, во-первых, в формировании духовно и телесно целомудренного человека, т.е. цельного, имеющего крепкий внутренний стержень. Прямизне, гармонии внешнего и внутреннего облика придавалось особое значение. Требовалась чинность, то есть благопристойность и упорядоченность поведения во всем. Во-вторых, целомудренными были отношения между полами, при отсутствии в то же время ханжества и лицемерия. Деторождения, как милости Божией, никто не стыдился. Свадебный обряд открыто направлен на привлечение силы плодородия к новой семье. Но вести сексуальные разговоры считалось грешно, стыдно. Добрачные и внебрачные связи строго осуждались.

Рассматривая народное благочестие в отдельных его проявлениях, следует помнить, что в действительности религиозность крестьян была очень цельной, соединенной с их образом жизни. Крестьяне жили в постоянном осознании Богоприсутствия, что выражалось в выражениях типа: “Без Бога не до порога”, “Ходить под Богом”, “С Богом!”, “Бог с тобою!”, “Храни тебя Господь”, “Спаси Бог” (спасибо), многократное “Господи помилуй”, “Бог тебе судья” - всего невозможно перечислить. Эти выражения буквально пронизывали речь, сознание русского крестьянина. Вера определяла всю жизнь. Искренне верующий человек не мог плохо хозяйствовать на сотворенной Богом земле, или отказать в помощи ближнему. В повседневных молитвенных обращениях воедино сливались отношение к иконе Святого, знание его жития, заказ молебна в сельском храме и стремление отправиться в дальнюю обитель к чудотворному образу.

“Весь этот многомиллионный верующий народ во все времена своей исторической жизни заботился о религии, о жизни “по-Божески”, о устроении церквей и о спасении души гораздо больше, чем о политико-экономическом или общинном благоустройстве. Дух этого православного народа - христианско-человеческий; вечный идеал его - святость: в нем заключается источник света, правды и общественной нравственности для всех других народов. Любить ближнего и делать для него добро, по убеждению народа, можно только для Бога, для спасения души"[218].

Дата добавления: 2015-07-24