Принцип богообщения

Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Откр. 3, 20.

Существенным свойством любви является желание быть в общении с любимым. Первым предметом любви человека является Бог (см.: Мф. 22,37-38). Общение человека с Богом установлено при создании человека; прервано грехопадением; восстановлено Христом.

В учебном пособии по христианскому православному нравоучению богообщение определяется как такое единение человека с Богом, в котором Бог, не поглощая сил и лица человеческого, является действующим в нем, производя, по слову Апостола (Фил. 2, 13), и хотение, и действие по Своему благоволению [332].

Высочайший пример богообщения дан Господом нашим Иисусом Христом, душа Которого во дни Его земной жизни постоянно находилась в теснейшем молитвенномобщении с Отцом Его Небесным не только по благодатному и нравственному единению, но и по Их единосущию. В молитве Спаситель часто проводил целые ночи (см.: Лк.. 6, 12). Молитвой Он отверзал небо и приближал мир горний к дольнему. Так на Иордане, когда Он выходил из воды и молился, отверзлось небо... и был глас с неба, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3, 21-22). Так, на Фаворе, во время Его молитвы, вид лица Его изменился... и вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия... (Лк. 9, 29-30). Так, в саду Гефсиманском, Он томился и молился при наступивших борениях и страданиях за грехи людей, и Ангелы окружали Его и служили Ему (см.: Мф. 21, 37-38; Лк. 22, 43). Перед воскрешением Лазаря Христос молился Отцу: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня (Ин. 11, 41-42). Сын Божий благодарил Отца до воскрешения Лазаря, зная, что всегда будет услышан. Так тесна была Их связь в силу единства Божественной природы, воли и цели. Воскрешение Лазаря подтвердило это. В самые тяжкие минуты крестных страданий, когда внешняя тьма, телесные муки и внутренние страдания соединились, чтобы поколебать сердце Спасителя в Его преданности Отцу Небесному, когда Его, умирающего смертью грешника за всех грешников, казалось, Сам Отец оставил, и в эти минуты мысль Сына обращена к Отцу, к Которому Он с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления (см.: Евр. 5, 7), и, умирая, спокойно предал в Его руки Дух Свой (см.: Лк. 23, 46).

Молитва была наиболее действенным средством общения Спасителя с Отцом Своим Небесным. Молитвой должен укреплять себя и человек, который получил от Творца не только дар молитвенного богообщения, но и задание - развить этот дар в себе. Наибольшее развитие этого дара приводит к обретению высшей духовной умно-сердечной молитвы, смысл которой в "стяжании Духа Святаго". Но если высокие духовные созерцания еще здесь, на земле, - удел немногих, то непрерывная молитва - долг каждого христианина. Об этом долге Апостол Павел говорит однозначно: Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5, 17-18). К непрестанной молитве призывает всех и великий исихаст святитель Григорий Палама (XIV в.). По его словам, в непрестанной молитве должны упражняться не только монахи и отшельники, но и миряне - т.е. все христиане[333].

Если Сам Господь пребывал в постоянном молитвенном общении и поддержке Бога Отца, то тем более нужна молитва немощному и грешному человеку, каковым является любой учитель. Молитва является стержнем христианской жизни, ее дыханием. Именно по молитвам подается Божественная помощь. Об этом говорит Сам Господь: просите и будет вам (Ин. 15, 7).

В чем же ценность и плоды нашего богообщения? Грех разделил весь род человеческий. При победе в себе греха люди взаимно приближаются, так как возвращаются к своему изначальному состоянию общности человеческой природы - как единого организма. Через преодоление разделения посредством общения мы опознаем друг в друге то единое, что у нас от Бога, что составляет нашу силу и единство, что дает нам благобытие.

Православный педагог должен непрестанно прибегать к этому сильнейшему средству Божественной помощи, ибо без нее он не сможет достойно подвизаться в столь ответственном деле, как детоводительство к истине, правде, любви и спасению.

Наше богообщение было и бывает в различных видах и в различных степенях:

1. Чаще всего оно совершается посредством молитвы, чтения слова Божия и богослужения.

2. Наибольшую полноту богообщения мы имеем через святые таинства Церкви. "Таинства низводят Бога в человека, а человека водворяют в Боге"[334]. Особенно это происходит в Таинствах Крещения и Евхаристии. В Крещении верующий во Христа таинственно облекается в Него. Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27), - говорит слово Божие. Через Таинство Евхаристии, или через приобщение Телу и Крови Христовой, Сам Христос всецело входит в человека, живет и действует в нем, а человек живет и действует во Христе (см.: Ин. 6, 56).

3. Другой образ богообщения обретается через добродетели, обретенные человеком с помощью даров благодати Святого Духа, каковыми являются Его плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23).

4. Сподобляются богообщения и те подвизающиеся в вере, которые стремятся соблюсти Евангельские заповеди, по слову Господа: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Ин. 15, 10).

5. Следующий вид богообщения особый - это избранничество и призвание Божие в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор. 1, 9). В таком общении с Создателем были пророки и апостолы. Так, пророк Давид уподобляет свой язык трости скорописца, через которого Господь дарует нам богодухновенную псалтирь (см.: Пс. 44, 2). Самое тесное богообщение имели святые Апостолы, свидетельствовавшие о том, что:... мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение снами; а наше общение - с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом (1 Ин. 1, 3).

Сущность всякого общения души с Богом состоит в том, что она, по выражению Священного Писания, бывает один дух с Господом (1 Кор. 6, 17). Это общение Сам Христос объясняет привитием ветви к дереву (см.: Ин. 15, 5). Ветвь, привитая к дереву, срастается с ним, питается его соком, живет его жизнью, составляет одно с ним: так и душа, соединяемая благодатно со Христом, от Христа заимствует свою благодатную жизнь, от Него приемлет свет, силу, крепость, спокойствие, радость, Христом живет, дышит, питается[335]. Именно такое богообщение должно быть целью всех нравственных стремлений христианина и высшим благом его.

Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5), - говорит Господь. Поэтому задача учителя вопрошать Бога обо всем: что и как делать, о чем говорить и как выразить то, что мы хотим сказать. В воспитании детей ни знание детской психологии, ни даже тонкая интуиция в отношении собственных детей сами по себе не приведут к Вечной Жизни, к Богу, если мы не будем также призывать Божественную благодать своей молитвой, - пишет матушка Магдалина, православная монахиня, многие годы посвятившая воспитанию детей. - Нам необходимо молиться - утром, вечером, во всякий момент, когда мы нуждаемся в том, чтобы узнать волю Божию и научиться распознавать внушения Божии. Именно практикой молитвы мы достигаем своей высшей цели: спастись и помочь своим детям достичь жизни вечной[336]. Даже в самых обыденных ситуациях педагог должен внутренне воззвать к Богу и следовать тому, что Бог положит ему на сердце сказать или сделать. Решение должно приниматься не столько размышлением, сколько сердцем и молитвой, ибо только Господь знает, что лучше для этого ребенка в данной ситуации. Матушка Магдалина советует всем, кто имеет дело с детьми, так молиться по утрам: "Господи Боже, Ты один знаешь это чадо Твое, его сердце, его нужды, его будущее. Помоги мне не ошибиться в моем общении с ним сегодня!"[337].

Богообщение действует одухотворяюще на душу человека и рождает в нем опытное богопознание, которое возвышает его над всяким прочим знанием. Именно оно дает знать человеку себя как отображение Бога на земле, видеть свое несоответствие Ему и искать исправления и совершенства.

Одна из задач православной педагогики может быть сформулирована как искание общности через общение в жизни людей, с которыми мы связаны. Только находясь в общении с Богом, как единящем нас центром, мы можем обрести единство.

Через непрестанное богообщение педагог обретает богопознание и духовную связь с Создателем, необходимую для того, чтобы верно решать педагогические задачи и находить душеспасительные воспитательные методы, чтобы строить все педагогическое дело во имя и во славу Его.

Итак, богообщение - обоюдный богочеловеческий, целожизненный, процесс разной глубины, формы, характера, осуществляющийся, как правило, через духовную сферу жизни: молитву, слово Божие, таинства Церкви, христианское благочестие.

Дата добавления: 2015-07-24