Принцип богопочитания

Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.

Ин. 5, 23.

Основой богопочитания является сознание беспредельного величия Создателя и Его всеблагая воля, заповедующая человеку благоговейное служение Богу. "Как не превозносить и не прославлять Того, - говорит свт. Василий Великий, - Кто Божественен по естеству, невместим по величию, могущественен по действиям, благ в действиях"[343]. Поэтому все сотворенное должно почитать и прославлять своего Творца и Промыслителя (см.: Пс. 18, 2-5; 118, 81-91). В особенности человек, созданный по образу Божию и по самой природе своей стремящийся к Первообразу, должен служить и поклоняться Вседержителю. Человек для того и сотворен, для того и искуплен Господом нашим Иисусом Христом, чтобы через благоговейное почитание и служение Богу больше и больше приближаться к Нему (см.: Деян. 17, 26-30; Лк. 1,74-75; 1 Сол. 1,9; Евр. 9, 14).

Таким образом, богопочитание есть важнейшая обязанность человека, заповеданная ему словом Божиим в Священном Писании. Я Бог всемогущий - говорит Создатель Аврааму, - ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17, 1). В Новом Завете Господь наш Иисус Христос внушает нам ту же обязанность: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Лк. 4, 8). Сам Он в Своей земной жизни всецело осуществил эту великую обязанность(см.: Ин. 5, 43; 8, 49-59; 7, 4; Лк. 10, 21). По Воскресении Своем, дав Апостолам повеление научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (см.: Мф. 18, 19-20), Он обязал каждого воздавать поклонение и прославлению Богу, т.е. почитать Его.

Поскольку дух и тело человека произошли от Господа и вместе пользуются Божиими дарами (см.: Быт. 2, 7), то вместе они должны прославлять Господа и поклоняться Ему (см.: 1 Тим. 6, 17; 1 Кор. 6, 20). В составе человека душа важнее тела, потому поклонение Богу в духе важнее телесного поклонения (Быт. 2, 7; Иак. 2, 26; 1 Кор. 14,25).

Бог есть Дух и Истина, поэтому и почитать Его следует в духе и истине (см. Ин. 4, 24). Однако поклоняться Господу мы должны не только духом, но и телом, ибо тела наши суть члены Христовы и храмы Святого Духа (1 Кор. 6, 20).

Мы имеем в себе два образа жизни - внутреннюю и внешнюю, поэтому и богопочитание наше должно быть внутренним и внешним.

Первую черту внутреннего богопочитания составляет вера в Бога. Без веры, по слову Апостола, угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6). Вера в Бога проникает всю душу человека - ум, волю и чувства и проявляется потому в самой жизни его. Такая вера называется живой верой и вменяется в нравственную заслугу, как величайшую добродетель. (Так, Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15, 6).

Живой верой в Бога неразрывно соединяются любовь и страх Божий, столь важные в деле воспитании. А любовь к Богу, как своему Отцу, порождает высокое чувство преданности Ему. Вера, страх Божий, любовь и преданность Ему находят свое выражение и укрепление себя в молитве. Молитва человека может быть излиянием различных чувств перед Богом: чувства недостоинства, соединенного с молением о прощении слабости, грехов; чувства нужды, соединенного с прошением о помощи; чувства благодарности за милости и благодеяния Божии. Такие виды молитвы указываются в заповеди о ней Апостола Павла: прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения (1 Тим. 2, 1).

Внутреннее богопочитание неразрывно связано с внешним. Так, внутренняя молитва проявляется наружными движениями: преклонением головы и колен, крестным знамением и т.п. Вера проявляется в исповедании ее, выражающееся в постоянном и ревностном последовании во всем за Господом. Искренняя преданность Богу находит свое выражение в безропотном перенесении скорбей и страданий. Любовь и страх Божий выражаются в исполнении заповедей. Сам Сын Божий, жизнью Своею прославивший Отца, являет нам истинный пример богопочитания: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (Ин. 17,4) и призывает нас уподобляться Ему в этом: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).

С богопочитанием тесно связаны и почитание Пресвятой Богородицы, и святых Ангелов, и всех святых от века благоугодивших Господу. Приснодеву Марию мы почитаем как Пречистую и Пренепорочную, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим (превыше святых и Ангелов). Пресвятая Дева именуется Владычицей и Царицей Небесной, потому что Она Матерь Владыки и Царя Небесного. Слово Божие говорит о духовном величии Девы Марии (см.: Лк. 1, 47-49). Сам Господь наш Иисус Христос первый дал пример почитания Девы Марии как Матери Божией (Лк. 2, 51). Такое почитание Сын Божий оказывал Матери Своей в течение всей земной жизни. Даже в предсмертную минуту Он обнаружил особенную сыновнюю заботливость о Ней, поручив Ее попечению Иоанна Богослова (см.: Ин. 19, 26-27), в лице которого научил и всех остальных почитать Пресвятую Богородицу.

Священное Писание, внушая нам никому не воздавать божеского поклонения, кроме Единого Истинного Бога (см.: Исх. 20, 2-5), вместе с тем учит, что и святые угодники Божии достойны нашего почитания: В вечной памяти будет праведник (Пс. 111, 6); Память праведника пребудет благословенна (Притч. 10, 7). Слово Божие называет святых угодников друзьями Божиими (Ин. 15, 14) и говорит, что их весь мир недостоин (см.: Евр. 11,38). В них и в жизни их, делах их и чудотворениях, сотворенных ими, прославляется Бог (см.: 2 Фес. 1, 10-12). Святые являются носителями Божественной благодати (см.: 2 Пет. 1, 3-4); им предоставлено будет судить мир и Ангелов (см.: 1 Кор. 6, 2-3). Они являют нам пример реального и полного богоуподобления и своей жизнью и молитвой направляют нас ко спасению.А потому чествованием святых мы чествуем Самого Господа, сказавшего: Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня (Мф. 10, 40).

Мы должны почитать и святых Ангелов - безгрешных и любвеобильных, возносящих наши молитвы к престолу Божию (Откр. 8, 3-4), служащих нашему спасению, детоводствуя нас ко Христу (см.: Мф. 18, 10; Лк. 15, 10). Святые Ангелы служат не только людям, но прежде всего Богу, а кто служит Христу, тот достоин чести от людей (см.: Рим. 14, 18).

Итак, истинно почитать Бога следует страхом Божиим, любовью, смирением, терпением, послушанием, благодарением, молитвой, верой, исполнением заповедей Его. Истинное богопочитание научает нас почитанию других людей, как носителей образа Божия, к чему призывают нас святые Отцы: "чти человека как бога после Бога"[344]. В педагогическом процессе большое значение имеют авторитет, идеал, образ, поэтому важно, чтобы после Господа их являли родители и воспитатели. Почитание одних людей другими проявляется в целом комплексе душевных состояний, таких как вера и доверие, страх и благоговение; любовь и покорность; смирение и послушание. Необходимым условием успешности всего педагогического дела является перенесение этих чувств на воспитателя, ибо только любимый, уважаемый, почитаемый воспитатель может быть услышан; от слышания рождается послушание, как последование услышанному.

Принцип богопочитания находится в прямой зависимости от меры воплощения вышеуказанных признаков и условий и имеет внутреннюю (первозначимую) и внешнюю (производную) формы проявления. В педагогическом смысле чем выше авторитет Господа, достигающийся через богопочитание, тем более учащие и учащиеся внемлют Ему, воспринимают волю Его и стремятся пребывать в послушании и взаимной любви.

Таким образом, подбогопочитанием понимается благоговейное отношение и хождение пред Богом - нашим Творцом, Промыслителем, Искупителем, и покорность воле Его. Богопочитание обнимает наши внутренние благоговейные размышления о Боге, расположения и чувствования к Нему; выражение их в наших словах и действиях; общественное служение Богу; домашнее поклонение Ему в духе и истине; и обращение всей нашей жизни и деятельности к прославлению Его.

Дата добавления: 2015-07-24