Принцип нравственной свободы

... где Дух Господень, там свобода.

2 Кор. 3, 17.

Одним из главных в деле воспитания является принцип нравственной свободы, ибо по словам К.Д.Ушинского[391], нравственность и свобода не могут существовать друг без друга. Воспитание не имеет право посягать на свободу человеческой души. Воспитатель не должен навязывать своих убеждений воспитаннику. Это бессмысленно, поскольку никого нельзя насильно заставить верить и любить. Именно свобода в человеке создает возможность самоопределения изнутри. Православная педагогика должна исходить из ясного представления о том, что каждый человек может уверовать лишь на основе собственного свободного выбора. В принципе нравственной свободы человека перед Богом состоит одно из коренных отличий христианского мировоззрения от современных идеологий тоталитаризма и насилия.

Обыденное сознание рассматривает свободу в двух планах: общественно-политических и взаимных отношений, и зачастую определяет свободу как своеволие; противопоставляет свободу и послушание. Христианство же понимает свободу значительно глубже.

Познайте истину, - говорит Господь (Ин. 14, 6), - и истина сделает вас свободными - свободными от рабства греху (см.: Рим. 6, 17), хотя полной свободы от греха на земле не достигается (см.: Рим. 7, 18-24). Один Христос Спаситель имеет власть освободить нас от рабства греху (см.: Ин. 8, 36; 14, 21; Гал. 3, 13). Своею смертью Господь снял со всех иго греха и сделал свободными от него верующих и исполняющих заповеди Его (см.: Рим. 8, 3). Неверующие или верующие, но искажающие учение Христово, вновь подпадают под иго рабства греху (см.: Евр. 6, 4-6; 10, 29).

Христианское учение о свободе может быть сведено к трем основным идеям:

· истинная свобода открывается нам лишь тогда, когда мы живем в Истине, то есть Боге;

· не свобода спасет нас ("сама по себе"), но свободу в нас надо спасти и просветить;

· личность овладевает свободой не обособленно и отдельно, а входя в благодатную соборную жизнь Церкви.

Свести понятие о свободе лишь к "выбору" между различными возможностями, значило бы отрицать свободу в Боге. В Боге - Который есть Само Добро и Сама Истина - свобода означает внутреннее излучение добра не по необходимости, а по внутреннему самоопределению. В человеке, как тварном существе, истина и добро не заключены в его сущности. Отсюда и вытекает возможность выбора: стремиться к Истине и Добру, или отворачиваться от них. "Истинно свободными" мы можем стать, лишь пребывая в истине; ложь в нас не может дать подлинного творчества. Соединившись с Богом, личность становится свободной от своей тварности и ограниченности - в этом и заключается вся тайна свободы. Дар свободы реализуется лишь при жизни в Боге. Свобода, как выбор, есть лишь частичное и предварительное явление в нас свободы, - в выборе еще нет положительного, творческого действования. Однако, и предварительная (формальная) свобода (выбора) есть дар, и его нужно воспитывать - через развитие мышления, оценивающей способности и опыт свободы. Более того, свобода вне жизни в Боге двусмысленна; в обычной жизни дар свободы находится в плену - влечений, добрых и злых. Если дар свободы, как функция эмпирической сферы души, означает пребывание в плену влечений, то свобода, как сверхбытийная функция души, не охватывает эмпирической сферы души. Лишь будучи функцией всей души, воля в таинственном сплетении эмпирического и трансцендентального начала, в целостности свободы, действует во всей силе.

Свобода связана с самой глубиной личности - с тем корнем ее своеобразия, из которого растет все индивидуальное, и с тем, что раскрывает связь личности с Богом. Если человек подлинно свободен лишь в Боге и с Богом, то это не есть унижение достоинства человека, но, напротив, это есть очень важное откровение о человеке. Человек есть всегда "особое" и "новое" в мире, но он не может жить в изоляции от других. Мы развиваем все свои дары в реальном единстве с другими людьми. Свобода человека реализуется, как творческий дар, лишь в благодатной соборности Церпкви, которая есть Богочеловеческий организм, в котором человечество таинственно - неслиянно и нераздельно – соединяющий нас с Богом, в котором вечно действует Святой Дух - питающий и окрыляющий нашу свободу. (Связь принципов свободы, воцерковления и соборности).

Завет Апостола Павла, - стойте в свободе, которую даровал вам Христос, (Гал. 5, 1) - имеет самое непосредственное отношение к нам сегодня. Дар Божественной свободы, есть тот драгоценный дар, подаваемый миру через Церковь. Но Христова свобода есть свобода в единении с Богом; там, где ослабевает или исчезает это единение, в душе не открываются творческие силы свободы. Свобода выступает тогда в своем предварительном моменте "решения" или "выбора", она пробуждает потребность и тоску по раскрытию всего, что лежит в глубине души, как ее задание, - но она же вызывает наружу темные движения, отдает душу во власть наваждениям и соблазнам. В самом падении сказывается сладость свободы, - но когда приходит раскаяние и расплата, свобода переживается, как бремя.

Важно передать детям опыт поколений: так называемая вседозволенность не есть свобода истинная - напротив, это рабство греху. Страсть не освобождает, а порабощает, унижает личность. Важно показать также относительность политических свобод: они зависят от внешних условий, абсолютная же свобода - это свобода духовная. Человек может быть внутренне независим даже в условиях тюрьмы - и может быть пленником, связанным по рукам и ногам, находясь на вершине власти. Чем обернулись для нашего народа лозунги «свободы, равенства и братства» исторически хорошо известно.

Путь воспитания есть подготовка к свободе во Христе. Истинная свобода есть дар Христа. Дар свободы связан с образом Божиим, пребывающим в человеке. Свобода в натуральном порядке дана каждому, но она не имеет самого ценного, что есть в свободе - внутренней связи с добром и правдой - наша свобода есть свобода и к добру и к злу. Задача воспитания к свободе была поставлена еще в раю: заповедь Бога Адаму была именно испытанием свободы, но он не сумел правильно использовать этот Божий дар. Свобода одновременно дана нам как путь и задача - поэтому для ее усвоения необходимо пребывание в Боге.

К свободе Христовой надо вести детей, надо их воспитывать, - она не рождается просто из "естественной" жизни, как думал Руссо или Толстой[392], она внутренне связано с "крестом", особым у каждой души. Педагогическое сознание нашего времени должно в основу всей системы воспитания, в основу всей педагогической мысли поставить проблему свободы. И если подойти к этой проблеме в свете Христовом - ясна будет и неполнота традиционной веры в свободу и неправда отказа от свободы, а вместе с тем ясно будет, что лишь во Христовой свободе все частичные ее выражения могут быть осмыслены и восполнены.

Тема свободы - самая трудная и ответственная. Ее нельзя ни миновать, ни упрощенно разрешить - лишь христианство знает всю "тайну" свободы и дает надежную основу для педагогического подхода к ней[393].

Нужно ли дать детям свободу при условии зоркого наблюдения за ними? Обычно наблюдение превращается во внешний надзор. На практике свободу, направленную в дурную сторону, действительно можно остановить только внешне. Но нельзя воспитать стремление к добру, устраняя в ребенке свободу и опираясь только на послушание. Задача педагогики в том, чтобы подвести дитя к свободе.

Для воспитания свободной личности необходимо приобщить ее к Истине (см.: Ин. 8, 32); познание же истины для нас заключается в приобщении к Церкви, воцерковлении. Христианское воспитание состоит в усвоении дара свободы. Необходимо развивать в детях чувство ответственности и умение владеть своей свободой. Воспитание свободолюбия должно идти не по линии интеллектуализма, но должно быть связано с жизненным личным опытом ребенка, укоренением его в добре и христианском благочестии. Мы только тогда свободны по-христиански, когда прислушиваемся к Церкви и живем в ней.

Дата добавления: 2015-07-24