Духовный характер экономики

Артель (община) в России – не арифметическое, механическое, но соборное, духовное, благодатное единство крестьян: где мир – там и Божья благодать. Отсюда – религиозно-нравственное значение общины с ее выборной властью и демократическим собранием – сходом. Артель базируется не только на материальном интересе. Она учитывает и духовно-нравственные потребности личности. Нравственный характер артели проявляется, в частности, в том, что главным было соблюдение справедливости в доходах, а не погоня за прибылью, нажива любой ценой.

Русские отказывали в повиновении и следовании юридическому закону, навязанному извне, если он противоречил главному - нравственному, внутреннему закону. Главным на Руси было не право, формальное правило, юридизм, а совесть и обычаи. А в Западной Европе – наоборот. На Западе господствовало правосознание, а в России – "нравосознание".

"… К богатству и богачам, к накопительству русский человек относился недоброжелательно и с большим подозрением. Как трудовой человек, он понимал, что "от трудов праведных не наживешь палат каменных"… Стяжание богатства выше своей потребности, накопительство всяких благ выше меры не вписывалось в шкалу его жизненных ценностей. "Не хвались серебром, хвались добром". Многие в народе считали, что любое богатство связано с грехом (и, конечно, не без основания)" [165:292].

Отсюда вывод: "Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом". Вместе с тем крестьяне даже сочувствовали богатому, видя в его положении нравственную ущербность: "Богатому не спится, богатый вора боится", "Богатство родителям - порча детям". Сочувствие бедных людей богатым объяснялось и тем, что, по православному вероучению, неправедно нажитое богатство вело к потере богачом главного - жизни вечной. Страх вечных мучений в аду пересиливал желание иметь временные, греховные блага и удовольствия.

Своего рода моральным кодексом коренных русских купцов стало поучение "О богатении", составленное владельцем Трехгорной мануфактуры Т. В. Прохоровым (1797 – 1854): "Человеку нужно стремиться к тому, чтобы иметь лишь необходимое в жизни; раз это достигнуто, то оно может быть и увеличено не с целью наживы – богатства для богатства, а ради упрочения нажитого и ради ближнего. Благотворительность совершенно необходима человеку… Ввиду этого нужно посещать жилища бедных, помогать деньгами, лекарствами, больницей и пр. Наградою делающему добро человеку должны служить нравственное удовлетворение от сознания, что он живет "в Боге". Богатство часто приобретается ради тщеславия, пышности, сластолюбия и пр., это нехорошее, вредное богатство, оно ведет к гибели души. Богатство то хорошо, когда человек, приобретая его, сам совершенствуется нравственно, духовно; когда он делится с другими, приходит им на помощь" [129:108 – 109].

Богатство должно служить и помогать людям. Если же богатство направлено на их эксплуатацию, то оно преступно. Особенно это касается ростовщичества и ростовщических банковских операций. На Руси ростовщичество считалось серьезным преступлением против заветов Господа Бога. В древности их не было среди русских. Нетрудовой, паразитический характер ростовщичества вызывал на Руси протест. Так, весной 1113 г. в Киеве произошло народное восстание против евреев-ростовщиков [99:553]. На Руси ростовщичество как паразитическое предпринимательство было запрещено и всячески осуждалось. Ростовщиков называли "христопродавцами, жидами" (В. И. Даль). Это было на протяжении всей российской истории. Даже в Уголовном уложении Российской империи (1903 г.) ростовщичество считалось преступлением [165:294].

Вплоть до XVIII в. в России не существовало такого понятия, как "капитал", а было понятие "истинник" – истина, наличность, наличные деньги. В русской экономике капитал – это излишек сверх какого-либо потребления (в том числе и стоимость неоплаченного труда других людей). Капитал может быть достигнут частично в результате труда и бережливости, но все равно его основу составляет неоплаченный труд. Капитал может быть производительным, когда ориентируется на производство, или паразитическим, ростовщическим, когда ориентируется только на увеличение потребления его владельца сверх разумного достатка. Собирание капитала ради нового производства одобрялось, а для своекорыстного стяжания неоплаченного труда других людей – порицалось народной этикой.

В России земля не являлась капиталом, но была лишь средством приложения труда. Стоимость продукта труда определялась с точки зрения трудовой – как количество труда, вложенного в его производство. А капитал допускался лишь как дополнительный, не первостепенный фактор. Капиталом считалась только та часть богатства, которая обращена на промышленность (на производство), а не на спекуляцию. Спекулятивного (финансового, непроизводительного) капитала можно было избежать в общине, артели и кооперации.

Итак, отношение к деньгам и богатству было разным в России и Западной Европе. Для западного человека свобода заключалась в наличии денег, возможности покупать все новые товары и услуги. А для русского человека свобода – это независимость от денег (от рабства греху, богатству). Русский видит в деньгах, в "западной свободе" форму кабалы, опутывающей его душу привязанностью к миру сему, лежащему во зле, в ущерб спасению души и жизни вечной. Достоевский отмечал, что русский народ - единственный великий европейский народ, который устоял перед натиском золотого тельца, властью денежного мешка. Деньги для трудового русского человека – не фетиш. Для него – "лучше дать, чем взять".

Таким образом, хозяйство в России – это, прежде всего, духовно-нравственная категория, где прибыль – не самоцель, а хозяйственные отношения основаны на определенном нравственно-трудовом порядке, порицающем поклонение деньгам и несправедливую эксплуатацию.

Вместо термина "экономика" на Руси употреблялось понятие "домостроительство" – наука ведения хозяйства на духовно-нравственных началах для обеспечения достатка. Главная экономическая идея "Домостроя" (XVI в.) – замкнутое саморегулируемое русское хозяйство, ориентированное на разумный достаток и самоограничение (нестяжательство), живущее по православным, нравственным нормам. Духовное начало отличало мир экономики. Труд имел духовно-нравственный характер. Таким образом, на Руси духовность – это не рассуждение о душе, не голая теория, а практические дела по одухотворению всей хозяйственной жизни, всех дел.

В целом общинный тип экономики России базировался на традиционных ценностях крестьянской общины и артели, взаимопомощи, рабочем самоуправлении. Отсюда вытекали следующие важные принципы русской экономики, сформулированные "В книге о скудности и богатстве" известного русского экономиста И. Т. Посошкова (1652 – 1726):

– хозяйство (экономика) как преимущественно духовно-нравственная категория;

– трудовой характер хозяйственной деятельности, взгляд на труд как на добродетель;

– производительный труд, а не ростовщичество (банковская, финансовая, непроизводительная деятельность);

– способность к самоограничению (нестяжательство), цель экономики – обеспечение самодостаточности, достатка, а не погоня за прибылью любой ценой;

– рабочее самоуправление общин и артелей;

– преобладание духовно-нравственных, моральных форм и стимулов в трудовых отношениях;

– распределение доходов по количеству и качеству труда;

– автаркия, тяготение к замкнутости, самодостаточности, независимости экономики от изменений внешней обстановки; главное – хозяйственная независимость: ничего покупного, даже если надо себя ограничить в потреблении; не покупай того, что можешь сделать сам.

Таким образом, основная хозяйственная деятельность направлена не во вне, а внутрь хозяйственной системы. В экономике, как и в отношении человека, действовал принцип приоритета внутренней деятельности по отношению к внешней. Такая модель экономики была на Руси с X по XII в. и до начала XVII в., а в усеченном виде – даже до начала XX в. Это позволило создать на огромной территории могучее государство, независимое от западной экономики и нравственности, духовности [165:279 – 283]. Сильнейшим ударом по этой русской модели экономики явилось введение крепостного права на Руси.

Дата добавления: 2015-07-20