Мир и человек до грехопадения

По Библии, мир и человек трехсоставны.

Мир трехсоставен, так как материальная, вещественная вселенная находится в нашем времени и пространстве; нематериальный, духовный, ангельский мир – не в нашем времени и пространстве; Бог – вне всякого времени и пространства.

Человек тоже трехсоставен. У него есть тело и низшая часть души – душа животная, которой обладает все живое, кроме растений. Однако только у человека имеется еще и дух – высшая часть его души. Его при сотворении в человека вдохнул сам Бог. Поэтому дух человека бессмертен, так как является “частицей” Бога в человеке. И смысл жизни его состоял и состоит в том, чтобы при помощи Бога, Его благодати обожить всего себя.

Бог сотворил мир и человека "хорошо весьма" (Быт. 1:31). Человек имел ясный ум, познавая весь мир не внешне (логикой, наукой), не извне, а, прежде всего, изнутри – благодатью Святого Духа. Язык Адама совпадал с самой сущностью вещей. Этот утраченный людьми "райский" язык обретают "милостивые сердца", как говорит святитель Исаак Сирин. Такие сердца пламенеют любовью ко всему тварному миру: к птицам, зверям, ко всей твари. Даже дикие животные мирно жили около святых, как, например, лев с преподобным Герасимом Иорданским.

Воля человека устремлялась только к добру. Она не знала внутренней борьбы между добром и злом.

Чувства первых людей не волновались беспорядочными пожеланиями и страстями. И хотя Адам и Ева были наги, они не стыдились этого, так как были одеты в Божественный свет (благодать), который окружал их и был лучше царской порфиры.

Тело человека не было подвержено усталости, болезням и страданиям. Адам и Ева не имели животных инстинктов – голода, жажды, сохранения жизни. Они обладали бесстрастием – не имели похотей, страстей, других смертных грехов.

Ведая сущность вещей благодатью Святого Духа, они не нуждались ни в науке, ни в искусстве, ни в литературе, ни в других признаках падшей человеческой цивилизации – государственных и общественных органах и организациях.

Не только наши прародители в раю, но и 7,5 тысячи лет спустя, в наше время, были святые, которые предвидели будущие события и даже могли видеть мысли людей. "Как пшеничка в стакане видна всем, так и мысли каждого", – говорил преподобный старец Лаврентий Черниговский (1868 – 1959) [66:2]. В одном из писем Оптинского старца о. Варсонофия (Плиханкова, 1845 – 1913) к своему духовному чаду читаем: "У нас кроме физических очей имеются еще очи духовные, перед которыми открывается душа человеческая; прежде чем человек подумает, прежде чем возникла у него мысль, мы видим ее духовными очами, мы даже видим причину возникновения такой мысли. И от нас не сокрыто ничего. Ты живешь в Петербурге и думаешь, что я не вижу тебя. Когда я захочу, я увижу все, что ты делаешь и думаешь. Для нас нет пространства и времени…" [67:11]. То, что открылось о ближайшем будущем России, говорили, например, более 20 лет назад великий старец нашего времени архимандрит Серафим из Ракитного и более 50 лет назад старец иеросхимонах Серафим Вырицкий (1865 – 1949) [196: 2 – 3; 221:55 – 58]. Для святых людей в этом нет ничего необычного. Дело в том, что обыкновенный "человек воспринимает мир через пять чувств. Некоторые люди наделены шестым чувством – интуицией, но есть еще и обладающие седьмым. Они воспринимают самые тонкие и сокровенные чувства и мысли людей. Этим свойством обладали и обладают старцы, видящие душу человеческую" [7:12 – 13].

Преподобному Варлааму Хутынскому (XIII в.) так ясны были все тайные помыслы людей и будущие времена, словно он читал это по открытой книге. Однажды, когда Варлаам ехал по мосту через Волхов, там собрались утопить уличенного преступника. "Отдайте его мне! – сказал Варлаам. – Он загладит свои вины в Хутыни". Впоследствии этот осужденный толпой преступник, отбыв необходимое послушание, был пострижен в иноческий чин и усердно трудился Богу, уже будучи монахом. В другой раз, проезжая через Волхов, преподобный Варлаам снова увидел толпу на мосту. И опять толпа собиралась расправиться с человеком. Только теперь человек этот был безвинным. Но Варлаам не стал вмешиваться в неправедное судилище. Молча проехал мимо. Когда ученики спросили, почему он спас одного осужденного, а другого оставил толпе, святой ответил: "Вы взираете на все внешними очами и по внешнему судите обо всем. Осужденник, которого я выпросил на исправление в монастырь, был отягощен многими грехами и осужден был справедливо. Но я увидел, что раскаяние проникло в его сердце, и чтобы человек этот имел возможность спасти свою душу, я выпросил его у толпы. Устроил, как было угодно Господу… Второй же осужденный осужден был несправедливо, вопреки закону. Я видел, что он умирает мученической смертью и должен получить венец (высшее положение в Царстве Небесном. – О. З.) от Христа. Этому человеку не нужно было моей молитвы ко Христу, ибо он имеет Его Самого избавителем. Как же я мог похитить у него мученический венец?" (Коняев Н. Митрополит Иоанн. М., 2005 г., стр. 51 – 52).

Афонский старец Ефрем "видел душевное состояние любого человека, лишь только тот приближался к нему, и в соответствии с этим исправлял его и указывал на причину, вызвавшую такое состояние" [91:160]. Он рассказывал: "Однажды, послав своего послушника в один монастырь по делу, я мысленно пошел вместе с ним и по благодати видел его ум, его мысли, то, что произойдет с ним, тех, кого он встретит, и вообще я сопутствовал ему, пока он не вернулся. Я знал все случившееся прежде, нежели он рассказал мне об этом сам. То же было и с нашим старцем Иосифом, который следовал за нашим братом Афанасием, когда тот шел по послушанию, и в подробностях видел все. Когда отец Афанасий совершал ошибки и был невнимателен, старец говорил нам: Смотрите-ка, что он делает: сам становится виновником своих искушений!" [91:175].

Святые внутренним зрением могут видеть то, что происходит с путешествующим человеком. "Усиливая свою молитву об удаляющемся (в Пирей – афинский порт. – О. З.) Прокопии, отец Ефрем видел всю его поездку, как по телевизору: когда тот отплыл из Дафни (порт Святой Горы Афон. – О. З.), когда прибыл в Пирей, когда поступил в больницу… Даты… записывали. Когда отец Прокопий через месяц вернулся, то они убедились в том, что события развивались именно так, как был извещаем об этом отец Ефрем…" [91:26 – 27]. В другом случае "отец Ефрем прозорливыми очами души видел корабль и путешествующего старца (Никифора. – О. З.). Он прочел даже название судна: "Семирамида" [91:34]. Однажды старец сказал прибывшему к нему священнику: "Отче, я умным оком души видел вас, когда вы отправились в путь, и ждал вас" [91:186]. Отец Ефрем вспоминал: "За неделю до землетрясения я, как на экране телевизора, видел сотрясающийся город и в недоумении спросил Благодать (Бога. – О. З.): "Что это такое?" Она же ответила мне: "Молись, потому что грядет великий гнев" [91:166 – 167].

Святые отцы могут видеть не только мысли человека, но и ангелов и даже Бога. Преподобный Феодосий Столпник (IX в.) поведал святому Феодору, епископу Едесскому: "Когда мимо … проходит муж праведный и боящийся Бога, то я вижу благодать Божию над ним сияющую, и Ангелы Святые и пресветлые идут с ним по обеим сторонам его, бесы же следуют издалека, не смея к нему приблизиться. Если же идет мимо человек грешный, то я вижу полчища бесов, вокруг его ликующих, Ангел же следует издалека, печалясь и сетуя о погибели грешника. Но когда бесы хотят погубить человека того, то Ангел тотчас же притекает с огненным оружием и отгоняет их прочь". Во время Божественной литургии старец Ефрем видел "… множество Ангелов восходящих и нисходящих, которые воспевали Бога славословиями неизреченными" [91:168].

Однажды отец Ефрем сказал своему другу иеромонаху: "Чадо мое, я нахожусь в таком духовном состоянии, что непрестанно зрю Бога. Но если приходят люди, то это препятствует сему сверхъестественному состоянию" [91:169]. Старец Ефрем "с первой своей литургии и до последней … всегда некоторым "духовным образом" созерцал, как Божественная благодать претворяет Честные Дары в Тело и Кровь Христовы. На дискосе он часто видел не хлеб, созерцаемый нами, а Самого Христа. Иногда он видел справа и слева от себя Ангелов, предстоящих страшному Таинству" [91:8].

От святых отцов не скрыть ни прошлое, ни настоящее, ни будущее. Старец Ефрем "в подробностях знал прошлое и настоящее и предсказывал будущее, вызывая изумление у тех, кому открывал сокровенное их сердец" [91:16]. Одного юношу старец продержал около двух часов, рассказал ему всю историю от самого рождения [91:193]. Юный студент в Салониках услышал, что отец Ефрем обладает даром прозорливости, и захотел убедиться в этом лично. Лишь только он подошел к старцу, как отец Ефрем сказал: "Ну, что скажешь? Есть ли у отца Ефрема прозорливость?" [91:176]. Когда отцу Ефрему рассказывали о некотором лице, он предсказывал его настоящее и будущее [91:160]. Самому отцу Ефрему раскрыл его будущее старец Иосиф. "Он видел во мне всего меня, – говорил отец Ефрем. – С подробностью он изъяснил мне все, что случится со мной до конца моей жизни. Теперь, когда я вижу, как это сбывается, я понимаю, что значит человек Божий, что значит святой" [91:40].

Отец Ефрем, прежде чем монах сформулировал свои вопросы, ответил ему на них. Монах пришел в изумление и, несмотря на то, что знал о даре прозорливости старца, спросил его, откуда он это знает. И тот ответил, что молитва к Богу (по четкам) и святой образ жизни – источник прозорливости святых отцов. "Дух пророчества, который Бог дарует людям, чистым сердцем, не ограничивается временем, пространством или человеком, но является ведающим все прежде, нежели оно сбудется. Это и является причиной того, что на протяжении веков верующий народ притекал в пустыни к жилищам аскетов, в монастыри и скиты, чтобы встретить людей поистине богоносных, дабы узнать у них суды и волю Божию. Поэтому и Писание определяет, что не по воле человеческой, но… будучи движимы Духом Святым, глаго-лали и глаголют святые Божиии человеки" (Ср.: 2 Пет. 1:21; Мф.5:8) [91:166].

Итак, по Библии, человек был создан совершенным. Однако он не был всесовершенным, обоженным. Преподобный Иоанн Дамаскин отмечал, что человек был сотворен обоживающимся, но еще не стяжавшим всю полноту благодати. Ни сотворенный мир, ни человек не представляли собой окончательное совершенство или полное единство. Тварный мир разделялся на мир умозрительный (мир духов) и мир чувственный (материальный). В свою очередь, в чувственном мире небо отделено от земли. А на всей поверхности земли выделен рай – место, где обитал человек. Наконец, сам человек разделялся на мужской пол и женский.

Таким образом, весь тварный мир и человек были еще разделенными, то есть несовершенными [1:223]. Поэтому человек должен был привести себя и весь тварный мир к еще большей гармонии и единству. "Ему нужно было прежде всего преодолеть разделенность в своей природе на два пола путем бесстрастной жизни, следуя в этом Первообразу Божественному. Затем он должен был соединить рай со всей землей, то есть… превратить в рай всю землю. После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, но также и для тела, соединить землю и небо, то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познанию духов ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир сверх-чувственный, и чувственный. Наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя Ему отдать в порыве любви и вручить Ему всю вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда Сам Бог, со Своей стороны, отдал бы себя человеку, который по этому дару, то есть по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе. Таким образом, свершилось бы обожение человека и всего тварного мира. Так как эту миссию, данную человеку, не выполнил Адам, то мы можем проразумевать ее в деле Христа - Нового Адама" [118:59 – 60].

Человеческая личность была призвана, по учению препо-добного Максима Исповедника, соединить в себе любовью природу тварную с природой нетварной, соединить по благодати две природы в своей тварной ипостаси – стать "тварным богом", "богом по благодати", в отличие от Христа, личности Божественной, воспринявшей природу человеческую[1:225]. При этом человек не был отделен от остальной твари; по самой своей природе он связан со всем миром. Поэтому "на пути своего соединения с Богом человек не отстраняет от себя тварного, но собирает в своей любви весь раздробленный грехом космос, чтобы был он в конце преображен благодатью" [118:60]. Для этого Бог поместил сотворенного человека в рай, то есть в место особого присутствия Бога, его благодати. Человеку оставалось выполнить всего лишь одно условие – соблюдать послушание Богу, быть смиренным, следовать воле Бога, не своевольничать. Ибо только смиренному Бог дарует свою благодать, а следовательно, бессмертие – жизнь вечную по благодати. Гордый, противящийся воле Бога человек лишает себя этой благодати, то есть рая, изгоняет себя из рая.

Так и произошло с Адамом и Евой. Они ослушались Бога, возгордились. Человек решил достичь обожения себя, стать богом без Бога, Его благодати, то есть без рая. Того рая, который высится над нами в бездне небес, но является все же земным. Для нас он ныне невидим. Это – результат грехопадения наших прародителей, отпадения их от Бога, Его благодати. И теперь мы не знаем, как сообщаются между собой пространство нашего падшего мира и пространство рая [227:125, 128].

Таким образом, по Библии, до падения человек был совершенным, но не всесовершенным. Адам не выполнил своей задачи: соединить разделенное, обожить все в себе и себя и соединить себя с Богом – стать богом по благодати, стать всесовершенным.

Дата добавления: 2015-07-20