Личный опыт святой жизни

Убедить человека в существовании Бога может только его собственный опыт. Тогда необходимость научных теорий и внешних свидетельств существования Бога отпадает сама собой.

Почему одни люди верят или верили в Бога (князь Владимир Святославич, Александр Невский, Дмитрий Донской, Александр Суворов, Павел Нахимов, Федор Ушаков, Георгий Жуков), а другие, не менее знаменитые люди, не верили? Потому что одни из них имели благодать Святого Духа и, следовательно, могли лично убедиться в существовании Бога. А другие не имели ее. Следовательно, им нечем было познавать Бога. Они не могли лично убедиться в существовании Бога. И поэтому их никак, никакими доводами или фактами не убедить в существовании Бога. Когда человек на себе лично убедится в действии в нем Бога - только тогда он воспримет внешние доказательства бытия Бога, поверит в Бога, станет верующим.

Однако нам непривычно даже слышать подобные рассуждения: мы не верим этому. Что же неверующим делать? Повторить эксперимент, опыт верующих. И если получим те же результаты, о которых они говорят, то и мы поверим. Ведь как поступает, например, ученый-физик, не доверяющий другому ученому-физику, его каким-либо экспериментам? Повторяет его эксперимент, и все сомнения тогда отпадают.

Кто же мешает нам повторить святую жизнь преподобного Сергия Радонежского или преподобного Серафима Саровского, многих тысяч других святых разных стран и континентов и личным опытом святой своей жизни убедиться в их правоте?

Кто препятствует убедиться нам в том, что святому даруется святое – благодать, которой и познается святое – Дух Святой, Бог?

Кто мешает нам начать креститься, венчаться – иначе дети наши духовно не защищены и являются духовно незаконнорожденными (до революции не было ЗАГСа, а было только таинство венчания)?

Кто запрещает нам молиться, поститься, читать Евангелие и Псалтирь, каяться, причащаться один раз в две-три недели, жить воздержанно, нравственно?

Но ведь только при таком образе жизни человек может лично вполне удостовериться, что Бог существует.

Разумеется, ищущий Бога человек, далекий от совершенного образа жизни, но сознающий свою греховность и искренне кающийся, может удостоиться помощи Божией, то есть чуда, являющегося косвенным свидетельством Божьего присутствия в его судьбе. Для такого человека нередко это становится толчком к обретению истинной веры, к перемене образа жизни.

Разве мог бы А. С. Пушкин написать об огромнейшей роли христианской религии в жизни народов и признать существование Бога, если бы не убедился в этом лично, на личном опыте своей жизни. Пушкин писал: "Величайший духовный и политический переворот нашей планеты есть Христианство. В сей-то священной стихии исчез и обновился мир. История древняя есть история Египта, Персии, Греции, Рима. История новейшая есть история Христианства... И я, в конце концов, пришел к тому убеждению, что человек нашел Бога именно потому, что Он, Бог, существует. Нельзя найти то, чего нет... Идея Божества прирожденна нам. Особым таинственным внутренним инстинктом мы познаем иную, потустороннюю действительность, которая столь же реальна, как и все, что можем трогать, видеть, испытывать. В народе есть врожденный инстинкт этой действительности, то есть религиозное чувство, которое он даже и не анализирует... Когда начинаешь читать Писание, его вкусы становятся понятны, потому что в нем находишь всю жизнь..." [262:4]. И это естественно, ведь само чтение Евангелия вновь рождает благодать, "овеществленную", запечатленную в Евангельском Слове Божием.

Таким образом, с библейской точки зрения, Бога можно познать только его благодатью, только лично, личным святым образом жизни, так как только живущему свято она даруется. Только имеющий благодать, только святой человек познает ею Бога и знает, что Бог есть. Не имеющий благодати не знает Бога. Для такого, неверующего человека, живущего грешным образом жизни, Бога нет. Но вера в Бога достигается не внешними доказательствами, а образом жизни. Людям святого образа жизни во все времена открывалось Господом самое сокровенное - образ Самого Бога Иисуса Христа. Примечательно, что видения эти давались святым за многие сотни лет до Рождества Христова.

В ветхозаветные времена пророку Иезекиилю почти за шесть веков до н.э. было явление Сына Божия, во всей славе сидящего на престоле, подобного Сыну Человеческому, окруженному серафимами (Иез. 1:24 – 28), ибо Бог Сын имел этот образ всегда, вечно: "… и голос был со свода, который над головами их... (серафимов)... А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом" (Иез. 1:25 – 28).

Пророку Даниилу тоже почти за шесть веков до воплощения Сына Божия даровано было свыше видение Сына человеческого: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное... и царство Его не разрушится" (Дан. 7:13 - 14).

Итак, познание Бога затрудняется рядом обстоятельств.

Во-первых, тем, что Бог – вне времени и пространства, а человек, его разум (душа) – во времени и пространстве. Поэтому, чтобы познать Бога, человеку, его разуму надо выйти за пределы пространства и времени. Человеку это невозможно. Богу же, Его благодати, все возможно.

Во-вторых, чтобы получить Божью благодать, человек должен иметь смирение и веру, действующую любовью жертвенной к Богу и ближним своим, как к самому себе. Редко у кого мы найдем это в наше время.

В третьих, Бог познается не теорией, не абстрактными рассуждениями, умозаключениями, не из книг, не знаниями о нем, а практикой – личным опытом святой жизни, выполнением всех заповедей.

В четвертых, мы не хотим страдать, очищаться от своих страстей, становиться святыми. А без страданий можно ли отсечь свои страсти, привязанности, привычку к удовольствиям, комфорту и т. д.?

В пятых, Его не с кем и не с чем сравнить. Поэтому, чтобы познать Бога, надо уподобиться Ему – Любви его, Истине, Святости. Он свят, и я должен быть святым. Он – Любовь, и я должен иметь в себе только любовь ко всем (и к личному врагу), а не ненависть и т. п. Он – Истина, и я должен не лгать никому. А это все не так легко дается.

Однако не все так безнадежно, как может показаться неискушенному в духовной области человеку. С точки зрения Православия, существуют особенные средства приобщения к духовной реальности.

Дата добавления: 2015-07-20