Почему именно и только Иисус Христос – Бог?

Для современных людей, желающих обрести духовную жизнь, характерен вопрос: в кого же верить? Какой бог истинный: каждая религия своего бога хвалит?

Христиане полагают, что истинным Богом является только и именно Святая Троица, второй ипостасью которой является Иисус Христос. Чем это обосновывают?

Во-первых, тем, что двух и более богов в принципе не может быть, так как только один Бог может быть всесовершенен, а все другие боги, следовательно, не всесовершенны.

Во-вторых, только в христианской религии говорится о Богочеловеке, о Боге Иисусе Христе. А другие религии говорят о людях, пророках. Например, в иудаизме Моисей не Бог, а пророк, человек. В исламе Мухаммед – не Бог, а пророк, человек. И только в христианстве Христос именно – Бог, Богочеловек, а не просто человек.

Однако все религии говорят о невидимом боге. Почему же только Иисус Христос – Бог? Отвечая на этот вопрос христиане говорят следующее. Для того чтобы подобные вопросы больше у людей не возникали и чтобы они более не сомневались, кто есть истинный Бог, невидимый Бог стал видимым, воплотился в человека, вочеловечился. Причем воплотился именно и только в человека Иисуса Христа, а не в Моисея, Магомета, Кришну, Будду или какого-либо иного человека.

Как полагают христиане, после рождения Бога на земле, произошедшего два тысячелетия назад, уже просто нет оснований для сомнений, в кого нам верить – в Аллаха, Кришну или во Христа Спасителя. Только Иисус Христос есть истинный (единственный) Бог. И после его вочеловечения, то есть становления из невидимого Бога видимым Богочеловеком, люди уже не имеют права сомневаться или ошибаться – кто Бог, в кого верить. Так как Невидимый Бог стал Видимым, а именно: Иисусом Христом.

В третьих, как полагают христиане, именно Он, Иисус Христос, а не какой-либо человек своими никем и никогда не повторенными чудесами доказал, что только Он – истинный Бог. Прежде всего, никто никогда не совершал чуда Воскресения Себя из мертвых. Именно и только Бог Иисус Христос воскресил Себя из мертвых.

Христианство держится на трех краеугольных камнях, трех обстоятельствах жизни Христа: 1)Его влиянии на историю, 2) исполнении пророчеств о Его жизни; 3) Воскресении [123:166]. Либо Христос воскрес – тогда христианство истинно, либо Он не воскресал – и тогда христианство не имеет никакого смысла: "если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна…" (1 Кор. 15:17).

О воскресении не говорится ни в одной религии мира. Миллионы иудеев, буддистов и мусульман соглашаются, что основатели их религий никогда не воскресали из праха земного. Авраам умер примерно в 1900 г. до н.э., но речи о его воскрешении никогда не шло. Ни в одном рассказе о Будде не говорится ни о чем, похожем на воскресение. Умер и Мухаммед.

Только основатель христианства воскрес, причем не просто из мертвых, но из убитых. И пророчествовал об этом. "Попробуйте, – говорит английский богослов Уилбур М. Смит, - сказать в компании своих знакомых, что вы ожидаете своей смерти, насильственной или естественной, в определенное время и при этом рассчитываете через три дня после смерти воскреснуть. Друзья и знакомые без лишнего шума отправят вас в соответствующее заведение, где вы и будете пребывать, покуда ваш разум не прояснится. И это будет вполне справедливо, поскольку только сумасшедший может на всех углах рассказывать о своем предстоящем воскресении на третий день, только сумасшедший – при условии, что он не уверен, не знает о своем воскресении. Единственным в мире, Кто знал о том, что воскреснет, был Иисус, Сын Божий" [123:171].

Иисус не только предсказывал свое Воскресение, но и подчеркивал, что оно будет тем "знамением", которое докажет, что он действительно пришел на землю в качестве Мессии (Мф. 12:38 – 40; 16:21; 17:18 – 23; 20:18,19; 26:32;27:63. Мк. 8:31; 9:1; 9:10; 9:31; 10:32 – 34; 14:28,58. Лк. 9:18 – 27. Ин. 2:18 – 22; 12:34, главы 14 – 16).

Воскресение Иисуса подтверждается с самых первых дней. После своего Воскресения Христос является отдельным людям и группам людей. Воскресшего Иисуса видели: Мария Магдалина (Ин. 20: 14; Мк. 16: 9); женщины, возвращавшиеся от гробницы (Мф. 28: 9 –10); Петр, позднее в тот же день (Лк. 24: 34; 1 Кор. 15: 5); ученики по дороге в Эммаус (Лк.24: 13 – 33); Апостолы в отсутствие Фомы (Лк. 24: 36 – 43; Ин. 20: 19 – 29); Апостолы в присутствии Фомы (Ин. 20: 26 – 29); семеро у Тивериадского озера (Ин. 21:1 - 23); толпа из 500 с лишним человек на горе Галилейской (1 Кор. 15:6); Иаков (1 Кор. 15: 7); одиннадцать учеников (Мф. 28: 16 – 20; Мк.16: 14 – 20; Лк. 24: 33 – 52; Деян.1: 3 – 12); присутствовавшие при Вознесении (Деян. 1:3 – 12); Павел (Деян. 9:3 – 6; 1 Кор. 15: 8); Стефан (Деян. 7: 55); Павел в храме (Деян. 18: 17 –21; 23: 11); Иоанн на Патмосе (Откр. 1:10 – 19). При этом явления сопровождались длительными беседами [123: 238]. Места и время явлений Христа были самыми разнообразными: ранним утром перед женщинами у гробницы (Мф. 28:9 – 10); после обеда по дороге в Эммаус (Лк. 24:13 –33); при свете дня (Лк. 24:34; 1 Кор. 15:6): ранним утром у озера (Ин. 21:1 – 23); на горе Галилейской перед толпой верующих более чем в 500 человек (1 Кор. 15: 7). "Исторические данные подтверждают сообщения учеников о том, что они были свидетелями явлений воскресшего Христа, и это – при отсутствии каких-либо альтернативных гипотез" [133:238, 239].

Теперь посмотрим, что говорят об историчности смерти и Вскресении Иисуса Христа нехристианские ученые и источники?

Младший современник апостолов иудейский историк Иосиф Флавий (родился в 37 г. н. э.), описывая времена императора Тиберия в своей книге "Иудейские древности", отмечает: "… и в это время выступил Христос Иисус, Человек глубокой мудрости, если только можно назвать Его Человеком, совершитель чудных дел. Когда по доносу первенствующих у нас людей Пилат распял Его на Кресте, возлюбившие Его прежде остались Ему верны. На третий день Он снова явился к ним живой" (ХVIII, 33) [228:140].

В ХIХ в. свидетельство Иосифа Флавия было взято под сомнение, потому что были известны только два рукописных варианта "Иудейских древностей", в одном из которых слова "на третий день Он снова явился к ним живой" были, а в другом – отсутствовали. Кроме того, это свидетельство не согласуется с характером и вероисповеданием Иосифа Флавия, который не был христианином. Так возникла легенда об интерполяции у Флавия. Но когда были найдены еще три варианта рукописи, стало очевидно, что расхождение между первым и вторым списками объясняется не позднейшей вставкой, а потерей страниц во втором списке (в нем, кстати, отсутствуют еще две главы). Строки о воскресении Христовом имеются во всех трех списках.

Кроме того, существует текст отрывка, сохранившийся на арабском языке. Он звучит так: "В то время был мудрый человек, называвшийся Иисусом. Был Он праведен и известен добродетелью. И многие из числа евреев и других народов стали Его учениками. Пилат приговорил Его к смерти на Кресте. И те, кто стал Его учениками, не отвергли Его учения. По их словам, Он явился к ним живым через три дня после распятия; потому и был Он, возможно, тем Мессией, о котором говорили пророки, описывая чудеса" [228:141 –- 142]. В настоящее время никто из ученых не повторяет вымыслы о вставках у Флавия, а те, кто продолжает это делать, показывают, что они отстали как минимум лет на сто [228:141].

До нас дошло еще одно историческое сочинение Флавия, вернее, его греческий перевод – известная "История Иудейской войны". Бывший профессор Юрьевского университета Берендт в 1925 г. обнаружил славянский перевод этой книги. Во второй ее части находится отрывок, посвященный Спасителю нашему Господу Иисусу Христу: "Тогда появился один Человек, если Его можно назвать Человеком. Его природа и внешний вид были человеческие, но Его появление было сверхчеловеческое. Он делал чудеса посредством невидимой силы. Одни говорили, что это наш первый законодатель, воскресший из мертвых и творящий много исцелений и чудес. Другие думали, что Он был послан Богом. Но, судя по Его деяниям, я бы не назвал Его Божиим посланцем. Ибо во многом Он действовал несогласно с законом и не соблюдал субботы по обычаю наших предков. Впрочем, Он не делал ничего постыдного или преступного, действуя только Своим словом. Многие из народа последовали за Ним и приняли Его учение, другие же колебались, (хотя) и верили, что через Него еврейский народ может освободиться от римлян. Он имел обыкновение удаляться из города на Оливковую гору и там производил исцеления. Полтораста рабов собрались вокруг Него, а также много простого народа. Видя Его силу, видя, что Он Своим словом делает все, что хочет, они требовали, чтобы Он вошел в город, свергнул Пилата и римских воинов и царствовал над ними. Но Он это отклонил. Когда еврейские старшины обо всем узнали, первосвященники собрались и сказали: "Мы слишком слабы и немощны, чтобы сопротивляться римлянам, но лук уже натянут; пойдем к Пилату и расскажем ему, что мы слышали, тогда нас нельзя будет ни в чем обвинить; если же он узнает это через других, то лишит нас нашего имущества, мы будем уничтожены и дети Израиля будут рассеяны". И они пошли сообщать Пилату. А он послал своих людей… Чудотворца же Пилат повелел привести к себе. После допроса римляне Его схватили и распяли по их отеческому обычаю" (II, 9, 3) [228:142 –143].

Приведенный фрагмент содержит некоторые особенности, указывающие на авторство Флавия. Так, нигде не названо имя Спасителя; ни один христианский редактор не написал бы также слов: "Я бы не назвал Его Божиим посланцем"; имеется совпадение с текстом "Иудейских древностей" ("если Его можно назвать Человеком"). Свидетельство И. Флавия – иудейского историка, не сочувствовавшего христианам, ценно для нас как источник, независимо подтверждающий повествование евангелистов [228:144].

После применения различного рода критических способов исследований нехристианские ученые разошлись во мнениях по поводу того, какие из имеющихся сведений о смерти и воскресении Иисуса стоит считать историческими. Однако даже среди них существует поразительное единство в признании определенных данных. Все ученые, независимо от их школы или направления, называют историческими, по крайней мере, одиннадцать событий (хотя многие включают в этот список и двенадцатое):

1). Иисус умер в мучениях, распятый на Кресте.

2). Был похоронен.

3). В результате Его смерти ученики потеряли надежду и пришли в отчаяние.

4). Хотя здесь возникают некоторые вопросы, большинство ученых соглашаются с фактом, что гробница была найдена пустой

5). Критики признают даже то, что ученики на самом деле пережили явление воскресшего Христа в буквальном смысле.

6). Это превратило учеников из перепуганных последователей, боявшихся даже признать себя Его учениками, в смелых проповедников, провозглашавших Его смерть и Воскресение, а также готовых умереть за свою веру.

7). Весть о Воскресении занимала центральное место в ранних христианских проповедях.

8). Она провозглашалась именно в Иерусалиме, где Иисус умер незадолго до того.

9). Утвердилась и росла христианская Церковь.

10). Днем Богослужения ее стало воскресение.

11). Иаков, скептически настроенный брат Иисуса, принял христианскую веру на основании убеждения, что он тоже видел воскресшего Христа.

Спустя пару лет иудей Савл из Тарса (Павел в крещении), известный гонитель церкви, стал христианином после того, как ему, по его твердому убеждению, явился воскресший Иисус.

Названные факты признаются более чем тридцатью современными специалистами разных областей знаний [133:230 – 231]. "Исторические исследования подтверждают все эти сведения… Главное, что признается практически всеми исследователями, заключается в следующем: ученики, знавшие Иисуса лично, пережили событие, по их мнению, бывшее явлением воскресшего Иисуса. Этот вывод основан на критической проверке данных, а не на чьем-то мнении. Удивительный результат этого – принятие и поддержка многими критиками историчности Воскресения Иисуса" [133:231].

Необоснованными оказались любые другие гипотезы - "теория подлога" Реймаруса, теория обморока Фридриха Шлиермахера, Карла Вентурини и Генриха Паулуса, теории галлюцинаций Штрауса, теории мифа или легенды Отто Пфайдерера и др. [133:231 – 232, 239]. Воскресение Иисуса было действительным историческим событием.

Примечательно, что сошествие с небес ангела, который отвалил камень от Гроба Иисуса Христа, и Его Воскресение видели не только жены-мироносицы, сотник и римские воины (стража у Гроба), но и многие другие люди, являвшиеся противниками Христа и христиан. Существует целый ряд исторических свидетельств об этом. Одно из них принадлежит греческому историку Гермидию (Гермизию), официальному историографу Иудеи при прокураторе Понтии Пилате, бывшему противнику Христа. Он сам рассказывает, как убеждал жену Пилата не удерживать мужа от вынесения Господу смертного приговора.

В ночь на воскресенье Гермидий отправился ко гробу, чтобы лично убедиться в том, что умерший не может воскреснуть. "Приблизившись ко гробу и находясь шагах в полуторастах от него, – пишет Гермидий, – мы видели в слабом свете зари стражу у гроба – два человека сидели, а остальные лежали на земле. Было очень тихо, мы шли медленно, и нас обогнала стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая там находилась. Вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, откуда этот свет… Над землей оказался Человек, как бы весь сотканный из света. Затем раздался удар грома, но не на небе, а на земле. Испуганная стража вскочила и тут же упала на землю. И в это время к гробу справа от нас шла женщина, она вдруг закричала: "Открылось! Открылось!". И в это время, действительно, стало видно, что огромный камень, приваленный ко входу в пещеру, как бы сам собой отвалился и открыл вход в пещеру. Мы очень испугались. Потом, некоторое время спустя, свет над гробом исчез, и все стало таким, как обыкновенно. Когда после всего этого мы приблизились к гробу, оказалось, что там нет Тела Погребенного" [228:132 – 133]. Подчеркнем, что стража обычно состояла из четырех человек, а уход солдата с ночного поста карался смертной казнью. Поэтому не может быть и речи о том, будто тело Иисуса Христа выкрали из гроба [123:200 – 201].

Гермидий говорит, что в день суда над Иисусом жена Пилата писала мужу: "Чем ты искупишь свою вину, если Осужденный тобой действительно Сын Божий?". Пилат отвечал ей: "Если Он Сын Божий, то Он действительно воскреснет, и тогда я запрещу чеканить свое изображение на монетах" [228:133 – 134].

Незадолго до описываемых событий в Иудее начали чеканить монеты с изображением кесаря Тиберия на одной стороне и маленьким изображением Пилата на другой. Видеть свое лицо на монете было великой честью, но Пилат исполнил свое обещание: он запретил изображать себя на монетах. Нумизматы знают, что с того времени в Иерусалиме чеканились монеты только с изображением кесаря [228:134].

Еще одно свидетельство принадлежит известному на Востоке и в Риме личному врачу Понтия Пилата сирийцу Ейшу (Эйшу). Он по поручению прокуратора в субботу дважды осматривал гроб и хотел со своими помощниками провести ночь у пещеры. "Мы все, врачи и стража, - писал Ейшу, – были здоровы, бодры и чувствовали себя, как обычно. У нас не было никаких предчувствий, и мы не верили, что Умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес, и все мы видели это собственными глазами" [228:134 –135]. Далее он описывает события так же, как и Гермидий.

Свидетелем воскресения Иисуса Христа явился и некий Лабиритиос (Лабириниос), который оказался со своими чиновниками недалеко от места погребения Христа. Они ясно видели падение камня, закрывавшего гроб, поднявшуюся над этим местом необыкновенно ярко сияющую фигуру. Лабиритиос вместе со своими спутниками и сторожами бросились сообщать об этом властям [228:135].

Факт воскресения подтвердил даже член синедриона по имени Маферкант, казначей, из рук которого Иуда получил деньги за предательство. Он пришел ко гробу расплатиться со стражей: наемная стража оплачивалась сдельно, за несение каждого караула. Маферкант убедился, что гроб Христа надежно охраняется, и, заплатив деньги, ушел, стража осталась до конца смены… Но не успел он далеко отойти, как раздался удар грома, и громадный камень был отброшен неведомой силой. Маферкант увидел над гробом исчезающее сияние. Все это описано в его труде "О правителях Палестины", который считается одним из наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины [228:136].

Сам Пилат писал в донесении римскому императору Тиберию о том, что Христос был распят и воскрес из мертвых и что об этом событии известно всем в Палестине, – так нам сообщают историки Тертуллиан (II в.) и Евсевий (III в.). Тертуллиан в своей "Апологии", обращаясь к правителям Рима, в подтверждение своих слов ссылается на документы, хранившиеся в их архивах: "Справьтесь с вашими летописями, и вы увидите, что я говорю правду"[228:139]. А что он действительно говорил правду о донесении Пилата, подтверждается тем впечатлением, какое произвело это донесение на императора Тиберия: соглашаясь признать Божество Иисуса Христа, Тиберий не преследовал христиан, и в его правление христианство беспрепятственно распространялось в пределах Римской империи.

Итак, исторические факты говорят о том, что "Тот Самый Иисус, Который был распят, вскоре после этого события явился Своим последователям… Все эти данные убедительно доказывают верность свидетельств ранних очевидцев: Иисус воскрес из мертвых и в буквальном смысле явился многим из Его последователей, как отдельным лицам, так и группам людей" [133:240, 339].

Один из больших знатоков античности советский академик В. П. Бузескул (1858 - 1931) писал: "Воскресение Христа подтверждено историческими и археологическими находками с такой несомненностью, как и существование Иоанна Грозного и Петра Великого" [121:276].

В общей сложности, по подсчетам крупнейшего знатока римской исторической литературы академика И. В. Нетушила (1850 - 1928 гг.), число вполне надежных свидетельств о Воскресении Иисуса Христа превышает 210. А по подсчетам академика А. И. Белецкого (1884 - 1961), возглавлявшего отдел по изучению древних языков и древней культуры в Академии наук УССР, - превышает 230, ибо к данным академика И. В. Нетушила добавились те исторические памятники, которые были обнаружены после выхода его работы [228:136; 121:266, 279].

На чем же могла держаться многолетняя антихристианская пропаганда, которая велась в нашей стране атеистическим режимом?

Факты говорят о том, что, прежде всего, эта пропаганда была построена на лжи и игнорировании исторических источников.

Знаменательно, что антирелигиозники всегда уклонялись от диспутов с серьезными учеными на тему о Воскресении Иисуса Христа. Так, в Ленинграде "Союз безбожников" не отважился на диспут с академиками Тарле, Ростовцевым, Кареевым, Успенским и членами-корреспондентами Академии наук Егоровым и Готье, а в Одессе – с профессором Пархоменко [121:279].

В 20-х гг. прошлого века в Харькове жил известный во всем мире знаток исторической литературы, исследователь античности, член многих академий наук мира В. П. Бузескул. Он выступил почти с четырехчасовой лекцией на тему: "О Воскресении". Следует сказать, что сам Бузескул долго скептически относился к евангельским повествованиям. В своей лекции он опроверг все сомнения в реальности воскресения Иисуса Христа. Когда он закончил лекцию, никто из всех присутствовавших ведущих членов "Союза безбожников" не выступил [121:279 – 280].

Как подметил академик А. И. Белецкий, среди наших атеистов не было ни одного не только крупного исследователя, но даже заурядного ученого. Ведущими антирелигиозниками были: 1 – Губельман под псевдонимом Емельяна Ярославского; 2 – Шнейдер под псевдонимом Румянцева; № 3 – Фридман под псевдонимом Кандидова; № 4 – Эдельштейн под псевдонимом Захарова; № 5 – Эпштейн под псевдонимом Яковлева (занимал пост заведующего отделом антирелигиозной литературы в центральном совете Союза воинствующих безбожников; № 6 – Ракович; № 7 – Шахнович и др.

Среди активных руководителей этого союза выделялись: Д. Михневич, М. Искинский, Ю. Коган, Г. Эйльдерман, Ф. Сайфи, А. Ранович, Ю. Ганф, М. Шейнман, М. Альтшулер, В. Дорфман, Ю. Вермель, К. Берковский, М. Персиц, С. Вольфзон, Д. Зильберберг, И. Гринберг, А. Шлитер.

В книге Губельмана (Ярославского) "Библия для верующих и неверующих" А. И. Белецким обнаружено 197 ошибок. А ведь Губельман был специалистом по религии и атеизму.

Примечательны некоторые методы и приемы, использовавшиеся в антирелигиозной литературе. Так как факты часто свидетельствовали против убеждений атеистов, то из различных высказываний одного и того же лица они выбирали именно те, которые наиболее приемлемы для атеизма (хотя автор этого высказывания давно переменил свое мнение).

Например, многие активные атеисты (Ракович, Шахнович, Ленцман и др.) любили ссылаться на сочинения известного немецкого историка - библеиста Ю. Вельгаузена (1844 –1918). Однако при этом атеисты нигде не упоминали о позднейшем, причем самом фундаментальном (свыше 2000 страниц) труде Ю. Вельгаузена "Иудаизм", заключительная глава которого заканчивается словами: "Библия выдержала самую жестокую, самую придирчивую, более того – самую злобную критику и осталась навсегда памятником, достойным полного доверия" [121:285].

Другой излюбленный прием антирелигиозников заключается в том, что приводится часть цитаты. Та часть, которая их устраивает. Например, обрывают такую цитату знаменитого Брестеда: "Неудивительно, что возникло много серьезных оснований для сомнения в правдивости Библии". Эту цитату Ранович оборвал на запятой, после которой у Брестеда стоят такие слова: "… однако эти основания по мере накопления фактов отпали" [121:286]. Как отмечал А. И. Белецкий, перечень оборванных таким образом цитат мог бы составить целый том внушительного размера [121:286].

Известна работа А. И. Белецкого "Некоторые замечания по поводу атеистической литературы последних лет". В ней автор отмечал: "По поручению ЦК КПУ мною были рассмотрены книги, брошюры и статьи по антирелигиозной пропаганде, в общей сложности 18 книг, 41 брошюра и 62 газетные статьи. В ЦК КПУ мне было настоятельно предложено свои суждения о нашей антирелигиозной литературе высказать со всей определенностью и решительностью" [121:266].

В результате анализа более 120 книг и статей по атеистической пропаганде А. И. Белецкий пришел к выводам о грубейших извращениях фактов, совершенно явных вымыслах, потрясающем невежестве безбожников, их взаимном круговом плагиате, фальсификациях Библии, особенно в вопросе о личности Иисуса Христа и Его Воскресении.

Вернемся, однако, к уже упоминавшемуся нами факту ежегодного схождения благодатного огня на Гроб Господень.

По мнению христиан, свидетельством того, что только и именно Иисус Христос является истинным Богом, служит чудо схождения Благодатного огня, ежегодное явление невидимой благодати Святого Духа на Иерусалимской земле видимым образом – в виде нетварного огня – в присутствии десятков тысяч людей различных наций и вероисповеданий из многих стран мира.

Очень важно отметить, что этот Огонь сходит:

– именно и только на Гроб Господень. То есть на Гроб Иисуса Христа, а не Кришны, Магомета, Будды или какого-либо иного человека или бога. Тем самым становится ясно, что истинный Бог есть. И Он только один – Иисус Христос, вторая Ипостась Святой Троицы Единосущной и Нераздельной;

– только во время Пасхи. Следовательно, все другие религии, не имеющие Пасхального праздника (ислам, секты), не имеют всей полноты Истины;

– только в канун православной Пасхи (хотя имеются еще иудейская и католико-протестантская), которая, в отличие от католико-протестантской Пасхи, никогда по времени не совпадет с иудейской Пасхой. Следовательно, кроме спасительного Православия Истины не имеют и монотеические религии – иудаизм, католицизм с протестантизмом и ислам;

– под православную Пасху, невзирая на то, что она ежегодно изменяет свою дату в пределах от одного до тридцати дней;

– только в том случае, если Богослужение в этот день проводит именно православный епископ;

– именно по старому стилю, то есть именно по юлианскому календарю. Следовательно, даже те православные церкви, которые отошли от старого стиля, от юлианского календаря, лишаются полноты Истины.

Огонь загорается сам: на фотоснимках можно видеть вспышку благодатного огня над патриархом. Вспышкой освещен патриарх и рядом идущие священники. Видна вспышка света, но источника света не видно: его здесь нет, он в другом мире. От этого света нет теней, так как он одновременно окружает, освещает с разных сторон. Этот свет светит отовсюду, со всех сторон. Он не распространяется по законам нашего мира, по законам физики.

Благодатный огонь и горит не по законам этого мира: он горит, но не обжигает; пылает, но не опаляет в течение первых 10 – 15 минут после возгорания. Пламя не горячее и не холодное. По законам физики все это невозможно, так как давно известна температура плавления воска или парафина свечи и температура горения ее фитиля. Последний даже не обугливается при горении этого огня, и свеча горит длинным, но не обжигающим пламенем:

– так горел и не сгорал терновый куст (см. Ветхий Завет) – пылала Неопалимая Купина;

– так, только невидимо, Святые Тайны в причастии сжигают грехи, не опаляя души и тела;

– так один из серафимов горящим углем коснулся уст пророка и очистил грех его;

– так во время преображения Иисуса Христа на горе Фавор просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как Свет;

– так Бог, Который есть Огонь поядающий, воплотился в человеке, не опалив человеческой плоти;

– так Вифлеемская звезда по действу Божией благодати вела себя, как живая: направляла мудрецов к Богомладенцу, разумно горела, светила и двигалась перед ними;

– так преподобный Серафим Саровский сиял, как солнце, во время беседы о Духе Святом с мирянином;

– так и Плащаница опалена нетварным огнем.

Приведем описание чуда схождения с небес Благодатного огня Господня. Свидетельствует один из паломников: "… и вот здесь я воочию увидел то, что никогда не пойму и не объясню своим слабым умом. Луч солнца, падающий с небес, от купола храма, как раз с моей стороны, стал… ходить по часовне. Я думал, у меня что-то с головой. Ведь для того, чтобы луч солнца двигался вправо и влево, нужно было одно из двух: или чтобы весь храм двигался туда и сюда, или чтобы солнце раскачивалось на своей орбите. В то же время слабые, то белые, то голубоватые, всполохи огоньков стали появляться в разных местах храма: они то сбегали струйкой по колоннам, то вспыхивали вверху или прямо над головами. Все поняли, что идет Благодатный огонь, тут такой крик поднялся! Из окна часовни Православный Патриарх подал горящие свечи. Но уже огонь был всюду. У стоявшей рядом монашки загорелись свечи. Я от них зажег свои. Пламя было сильным, светло-голубым и ласковым, теплым. У меня было четырнадцать пучков. Прямо костер пылал у меня в руках, и я окунал в этот костер свое мокрое лицо. Горящими свечами крестились, водили огнем по лицу, погружали в огонь руки, дышали огнем.

Тут снова я стал свидетелем чуда: весь храм стал небесно-голубым, и запах от горения – явно не восковых, не медовых свечей – стал вдруг ладанным, благоухающим. Вскоре голубое небесное сияние сменилось внезапно утренним розовым. А лучи солнца при голубом и при розовом были золотые…" [35:111 – 112]. Это описание чуда, произошедшего в 2000 г., на рубеже тысячелетий. Но свидетельства паломников прошедших веков говорят о том же. Благодатный огонь, всегда горящий в сердцах святых угодников Божиих, в Великую Субботу посылается всем верующим. Наконец, особо отметим, что чудо схождения видимым образом невидимой нетварной энергии Бога, Его благодати на Гроб Господень происходит ежегодно вот уже почти 2000 лет.

Дата добавления: 2015-07-20