Наука: Иисус Христос – реальная историческая личность

Сегодня в существовании исторической личности Иисуса Христа современная наука, как и отдельные представители научного мира, уже не сомневается. Например, профессор МИФИ А. П. Акифьев на VIII-ой Международной конференции "Наука, философия, религия" отмечал: "Главная мысль моего доклада следующая: христиане, в том числе и христианские ученые, должны верить, что Боговоплощение произошло через Иисуса Христа. Иисус Христос – это не только предмет веры, это историческая личность" [142:53].

Однако не всегда наука признавала существование Мессии. "Несмотря на обилие письменных свидетельств о жизни Иисуса Христа и Его учеников, начиная с ХVIII в. ученые стали сомневаться в достоверности написанного в Новом Завете. Сложились две научные школы: мифологическая и историческая. Сторонники мифологической школы утверждали, что Иисус Христос никогда реально не существовал, а представление о Нем являлось мифом, народной фантазией… Совершенно очевидна искусственность и натянутость многих положений мифологической школы. Кроме того, ее сторонники избегают использования нового материала (Кумранские рукописи, папирусные фрагменты Евангелий, достижения современной науки в исследованиях общих законов мифотворчества). Несмотря на известные трудности, некоторые советские исследователи сумели поставить вопрос о возможном историческом существовании Иисуса – проповедника из Галилеи. Мужественными представителями исторической школы в нашей стране были И. Д. Амусин, М. М. Кубланов и И. С. Свенцицкая. В настоящее время историческая школа является приоритетной" [161:114, 115, 116].

Особенно очевидным стало поражение мифологической школы после того, как в 1971 году была опубликована ранее не известная науке средневековая рукопись на арабском языке, написанная христианским епископом Агапием. Она называлась "Всемирная история", и в ней приводились цитаты из произведений разных авторов, в том числе и из "Иудейских древностей" Иосифа Флавия. Этого отрывка не коснулась рука христианского редактора, и он дошел до нас в первоначальном варианте: "… в это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из иудеев и других народов стали Его учениками. Пилат осудил Его на распятие и смерть; однако те, кто стали Его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто Он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим Он, де, и был Мессия, о котором возвестили пророки" [161:116].

Мнение историков по вопросу историчности Иисуса Христа выразил текстолог Брус Мецгер: "Ни один компетентный ученый не отрицает сегодня историчность Иисуса"[249:78].

Кроме евангельских текстов об Иисусе Христе существует множество разнообразных источников, датированных более ранним числом, чем Новый Завет, или же написанных примерно в то же самое время и повествующих о жизни Иисуса Христа. Отметим, по крайней мере, четыре вида таких источников: нехристианские, археологические, вероучительные и христианские. В целом они включают в себя более ста различных упоминаний о жизни Иисуса, Его учении, смерти, воскресении, а также об основе вероучения ранней Церкви [133:222; 249:76].

Большое количество данных об Иисусе в Новом Завете подтверждается многими нехристианскими писателями – нехристианскими историками древности (Тацит, Светоний, Галл), иудейскими источниками (Талмуд, И. Флавий), наместником Плинием Младшим и двумя цезарями (Траян и Адриян), греком Лукианом, сирийцем Маре Бар-Серапионом, гностическими писаниями (Евангелие Истины, Евангелие от Фомы, Трактат о Воскресении). По крайней мере, 17 нехристианских источников секулярной истории, написанных всего лишь 20 – 150 лет спустя после смерти Иисуса, содержат около 50 различных подробностей о нем и о ранней Церкви. В них указаны почти все детали жизни Христа, включая чудеса, воскресение и т. д. [133:220, 221, 222, 268; 249:76]. Наиболее часто упоминаемый факт – смерть Иисуса Христа: о ней говорится в одиннадцати текстах. Например, Тацит пишет, что Иисус был казнен Понтием Пилатом во времена правления цезаря Тиберия [133:221]. Из тех же нехристианских источников мы узнаем об учениках Иисуса; о Его чудесах, об исполнившихся пророчествах о Нем; о том, что Он сам был пророком; о вере в Его божественность; о Его распятии; о Его воскресении [133:221].

О событиях, связанных с Иисусом, говорят и археологические находки: сведения о переписи населения, проводившейся при императоре цезаре Августе и упомянутой Лукой; купальни Вифезда и Силоам; основания храма Ирода, гробницы в саду; Туринская плащаница; латинская мемориальная доска с надписью: "Понтий Пилат, прокуратор иудейский" и др. [133:221].

Талмуд также свидетельствует о существования Иисуса Христа. Например, Вавилонский Талмуд приводит слова Амориана: "… и повесили Его в канун Пасхи".

Комментарии из книги "Бараита": "Вечером накануне Пасхи они повесили Иешу (из Назарета)…" "Накануне Пасхи его повесили" (Вавилонский "Синедрион"). В книге "Амоа Улла", написанной Уллой, учеником раввина Йоуханана, жившем в Палестине в конце III в., добавляется: "И вы полагаете, что у Иешу из Назарета было право оспоривать свой приговор?". "В Талмуде, – замечает Иосиф Клаузнер, – пишется о повешении, а не о распятии, ибо этот ужасный вид казни был известен иудейским книжникам лишь из римской судебной практики, а не из иудейской системы законов". В "Синедрионе" упоминаются ученики Христа. В раннем варианте "Бараиты" главное действующее лицо – раввин Элиезер упоминает Христа по имени: «Однажды я … встретил одного из учеников Иисуса из Назарета именем Иаков Кефар Секания… И сказал он мне: "По вашим законам нельзя строить храмы за деньги блудницы… Так учил меня Иисус из Назарета…"» [123:77].

Приведенные независимые друг от друга рассказы доказывают, что в древности даже противники христианства никогда не сомневались в историчности Иисуса, которая впервые подверглась сомнению лишь в конце ХVIII в [123:77].

Отказываясь видеть в Иисусе Бога, Коран в то же время усваивает многое из евангельских текстов [80:384 – 386]. Исследователи выделяют в нем три основных рассказа о Христе, "имя которого Мессия Иса" (3:40). К этим рассказам относятся следующие: сура "Семейство Имрана", сура "Трапеза", сура "Марйам". К ним примыкают короткие напоминания об Исе, разбросанные по всей книге.

В Коране Иисуса нередко называют Иса ибн Марйам, то есть "Иисус, сын Марии" и говорится об Иисусе – Сыне Девы Марии, который родился от Слова Божьего. Коран упоминает о рождении Христа (сура 19, "Марйам", стих 20). Мусульманская религия считает Христа безгрешным. В Коране (Марйам, стих 19) архангел Гавриил говорит Марии, что ее сын Иисус будет "чистым", то есть безгрешным [123:106,107,110].

Иса выступает в Коране главным образом как чудотворец. Бегло говорится об исцелении им слепых и оживлении мертвых (3:110). Суть миссии Исы Коран видит в утверждении среди сынов Израиля единобожия (5:11; 43:63). Для этого ему дана особая книга – Евангелие (3:43; 5:50).Кроме того, в Коране говорится, что Иса не умер, как все обычные люди, но был живым вознесен на небо (4:156). Даже Мухаммед не удостоился в исламе такой чести. Однако в Коране отвергнута евангельская весть о воскресении Иисуса из мертвых, что составляет смысл и стержень христианства [80:385].

Таким образом, даже непримиримые религиозные противники христианства –иудаизм и ислам– признают, что Иисус Христос – это реальная историческая личность.

Дата добавления: 2015-07-20