Познание верой

Далеко не все явления в мире можно и нужно рационально обосновывать. Так, если ты любишь человека, надо ли доказывать себе, что он хороший? Или нуждаются ли в каких-либо доказательствах постулаты и аксиомы? Тем более предмет веры, ее истины, духовная сфера, существование Бога не доказываются, а принимаются на веру или не принимаются. Предмет веры не доказывается, а "показывается", открывается человеку, который или принимает явления духовного мира, верит в них без всяких доказательств, или отвергает их без всяких доказательств.

Опыт показывает, что атеист не принимает никаких доводов о существовании Бога. Например, о существовании духовного мира, духов и Бога свидетельствовали миллионы монахов, святых людей, священников многих стран мира. В России об этом свидетельствовали такие всемирно известные святые, как преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, советник царей митрополит Московский Филарет, ушедший на 30 лет в затвор, один из величайших людей своего времени епископ Феофан Затворник (Вышенский), выдающийся ученый-историк митрополит Макарий (Булгаков), митрополит Московский Платон, русский Златоуст архиепископ Херсонский Иннокентий, святой праведный Иоанн Кронштадтский, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), старец о. Николай (Гурьянов), старец о. Иоанн (Крестьянкин), старец о. Кирилл (Павлов), известный праведник протоиерей Михаил (Труханов) и многие другие. Но для атеиста это не является доказательством существования Бога. Атеист скажет, например, что не все ведь люди являются монахами и священниками, не все люди говорят, что Бог есть.

Однако в Бога верили не только монахи. Верующими были выдающиеся военные деятели: Александр Невский (перед смертью принявший монашество), Дмитрий Донской, (испросивший благословения преподобного Сергия перед Куликовской битвой), Александр Суворов (просивший разрешения у императора Павла I на постриг в монахи), Федор Ушаков (причисленный Русской Православной Церковью к лику святых в 2004 г.), Павел Нахимов, Георгий Жуков.

Но атеист скажет: не все военные были верующими.

Верующие были не только среди военных. Ими являлись многие знаменитые русские люди: писатели Ф. М. Достоевский, Н. В. Гоголь (желавший стать монахом), А. С. Пушкин (глубоко покаявшийся перед своей смертью и простивший даже своего личного врага и убийцу Дантеса); философы А.С. Хомяков, В.С. Соловьев, профессор Санкт-Петербургского университета Н. О. Лосский, С. Л. Франк, К. Леонтьев; отец Вл. Соловьева, историк С. М. Соловьев; профессор политической экономии, марксист, а потом священник С. Н. Булгаков; композиторы Римский-Корсаков, Балакирев, Рахманинов, Чайковский; художники братья Васнецовы, Серов, Иванов; артисты Давыдов, Варламов, Савина, Шаляпин. От атеиста услышим, что были и неверующие писатели, философы, историки, композиторы, художники...

Среди величайших ученых-естествоиспытателей верующими были: физики Ньютон, Фарадей, Максвелл, Кельвин; химики Дальтон, Рамсей; биологи Рей, Линней, Мендель, Пастер, Вирхов; геологи Стено, Вудворд, Брюстер, Кювье; астрономы Коперник, Галилей, Кеплер; математики Паскаль, Эйлер; известные ученые ХХ в. Эйнштейн, Планк, Бор, Гейзенберг, Комптон, Бройль, Фейнман, Эддингтон, Павлов; архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий, доктор медицинских наук, профессор, лауреат Сталинской премии первой степени). Да и сегодня являются верующими академик Шафаревич, академик Бехтерева (научный руководитель Института мозга Российской академии наук), академик Фортов (вице-президент РАН), академик Осипов (президент РАН).

Атеист скажет, что есть немало и неверующих академиков.

Но в Бога веруют даже многие нобелевские лауреаты! Так, в конце ХХ в. 53 крупнейших американских ученых, среди которых немало нобелевских лауреатов в области физики, химии, биологии, заявили: "Бог есть! Мы верим". Вот имена только некоторых из лауреатов Нобелевской премии: в области физики – Поликарп Куш, Макс Борн, Роберт Мимикан; в области химии – Карл Циглер; в области медицины – Вертер Форсман; в области физиологии – Джордж Билл [105:2; 106:6].

Атеист возразит, что многие лауреаты не веруют.

В 1995 г. премия Темплтона "За прогресс в укреплении религии" размером в миллион долларов была присуждена австралийскому профессору математической физики Полу Дэвису за книгу "Разум Бога", подтверждающую существование Бога новыми научными данными.

Однако никакие доказательства, книги, теории, данные науки, ученые авторитеты не убедят человека с рационалистическим складом ума, мышления. Атеист всегда приведет или попытается привести контраргумент, противоположное доказательство. Теоретические рассуждения бессильны доказать или опровергнуть существование Бога. Неверующего человека может убедить только практика, только опыт, и прежде всего личный опыт богообщения. После этого такому человеку уже ненужными окажутся никакие научные доказательства о существовании Бога. Сколько людей (особенно ученых), столько и мнений. Поэтому необходима вера.

Преподобный Максим Исповедник считал, что "вера есть истинное ведение, обладающее недоказуемыми началами", "высший род познания в сравнении с обычным", сущность "вещей, превышающих ум и разум", "орган действительного восприятия и познания Истины" [126:216].

С библейской точки зрения, вера – единственный способ восполнить поврежденность нашего разума по причине распада его цельности после грехопадения. Обретение первоприродной цельности, иначе именуемой как стяжание Святого Духа, и составляет цель жизни и преображения мышления человека. При этом верующий разум оказывается способным понимать все прочие системы мышления и видеть их ограниченный и относительный характер: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может" (1 Кор. 2:13 – 15).

По Библии, истина не лежит в плоскости видимого (материального) мира, познаваемого наукой. Мир во всей полноте, вся глубина богатства и премудрости разума Божия (Рим. 11:33), познается лишь верою: "верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр. 11:3). Истина приходит к нам не из материального, временного, изменяющегося мира, но из мира духовного, вечного. И потому она находится за пределами научного метода познания: "Дух истины... от Отца исходит" (Ин. 15:26). Истина не в научных и философских знаниях, а вне их, в Боге. Поэтому знание Истины открывается не плотью и кровью, но Отцом Небесным (Мф. 16:17). "Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба" (Ин. 3:27) [11:407 – 408].

Невозможно человеку пробить головой железобетонную толщу потолка, чтобы оказаться на более высоком этаже дома. Подобно этому невозможно науке, человеческой мысли проникнуть в духовный Божественный мир, который находится вне времени и пространства материального мира.

Однако в отличие от атеистов верующие ученые могут получать знания о духовном мире, но не сами, не от науки, а из Откровения, из Библии, от Бога. Наука здесь ни при чем, так как верующий ученый получает знания из духовного мира не научным путем, а верою. И получает он эти знания не в результате своих собственных мысленных и других усилий, но даром, от Бога. При одном условии – если ученый ведет смиренный, благочестивый образ жизни. "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6), которой только и можно познать Истину [11:420]. Только чистые сердцем (Мф. 5:8) могут постичь сверхрациональные и духовные принципы бытия и их связь с рациональными и материальными аспектами существования. К Истине нельзя прийти ни научным, ни каким иным путем, но лишь пребывая в заповедях Божьих, в святости [11:408, 421]. Ведь главное отличие человека от животного состоит не в наличии рационально-логического ума, а в свободе выбора между безгрешностью, святостью, благодатью Святого Духа, верою в Бога и грехом, неверием, безбожием, дьяволом [11:432 – 433].

Преподобный Максим Исповедник подчеркивал: "Есть два вида знания. Одно – научное; оно бесполезно, поскольку не стремится к осуществлению заповедей. Другое знание… подлинно печется о постижении сущих посредством духовного опыта" [126:218 – 219]. Оно невозможно без выполнения заповедей, то есть без святого образа жизни, без святого (не искаженного грехом) ума. При познании высшего мира, Божественного, безгрешного, важен не просто ум, а образ жизни человека. Каков образ жизни, таков и ум. Святой, благодатный образ жизни человека – святой, благодатный ум. Он способен познавать мир Духа Святого. Грешный образ жизни – грешный, поврежденный грехом ум. Такой ум не способен проникнуть в мир Духа Святого.

Предмет веры, ее истины, существование Бога не доказываются, а принимаются на веру или не принимаются. Предмет веры не доказывается, а "показывается", открывается человеку верующему.

По мнению святителя Иоанна Златоуста "вера не принимает умозаключений… потому что она превосходит всякое размышление" [203:11]. Вера есть тогда, когда высший мир воспринимается без человеческих размышлений, мудрствований, испытаний, исследований, доказательств, сомнений, то есть без колебаний в истине [203:12; 92:118 –119].

Таким образом, с христианской точки зрения, при наличии веры мир познается без доказательств, сомнений, размышлений; без участия падших человеческих мыслей и чувств, искаженных грехом; без гордыни и тщеславия. Вера воспринимает высший мир, как бы минуя падшие, искаженные грехом человеческие мысли и чувства. Вера – это неискаженное падшими человеческими мыслями и чувствами восприятие (познание) духовного, Божественного мира.

Участвуют ли при познании верой мысли и чувства человека? Участвуют, но уже не в падшем, искаженном грехом состоянии, а в благодатном, безгрешном. И не размышляют, не колеблются в истине, но не искаженно пропускают ее через себя. Подобно тому, как неколеблющийся, спокойный, чистый слой воды без искажений пропускает через себя свет, отражая все подробности дна морского. Малейшее колебание (рябь) поверхности воды (малейшее сомнение, размышление человеческого разума) приведет к исчезновению истинной картины "дна морского" – высшего мира. Необходимо остановить движение мысли, достигнуть безмолвия, безмыслия (отсутствия мыслей, искаженных грехом). Необходимо заменить мысли молитвенным созерцанием высшего мира (Абсолютной истины) очищенным от страстей сердцем.

Феофан Затворник пишет, что "ум православный не умничает, а только изучает и усвояет готовую, данную ему Святою Церковью Истину, приемля ее с полною покорностью и благочестием, боясь прибавить или убавить йоту какую-нибудь из начертанного уже образа исповедания веры"[238:48]. А ум неверующего человека только умничает, у него нет веры, он все время что-то ищет, изобретает. Дух новизны и непрестанного поиска составляет существо ума у неверующего человека. "Православный же ум, изучив и усвоив истину, почивает в ней и услаждается созерцанием ее божественного лика" [238:48]. Поэтому, "входя в Церковь (в мир Божественный. – О. З.), оставь свой ум – и станешь истинно умным" [236:46].

Не следует думать, что верующий человек в связи с этим научно бесплоден. Напротив, ему нередко дано видеть истину «интуитивно», получая ее непосредственно от Творца всего сущего.

Из истории науки известно, что действительно выдающиеся и неожиданные научные открытия, как правило, происходили в виде внезапного озарения (инсайта). Так, например, гениальное открытие Периодической системы элементов православным русским ученым Д. И. Менделеевым произошло в состоянии сна. По словам великого ученого, таблица предстала перед ним во сне в готовом виде, словно уже кем-то начерченная...

Феофан Затворник отмечал: "Вера… есть отрицание своего ума. Надо ум оголить и, как доску, представить вере, чтобы она начертала себя на нем, как есть, без всякой примеси сторонних речений и положений" [236:75 – 76].

Итак, с библейской точки зрения, вера – источник истины. Вера – это подвиг, то есть предельно напряженная концентрация всех духовных сил (разума, чувств, воли, интуиции) нравственно чистого человека на уверенности в Боге Невидимом как видимом и на ожидаемом (желаемом) как уже осуществленном Всемогущим Богом [103:6, 83, 328, 333, 365, 367, 374, 375, 381].

Дата добавления: 2015-07-20