Православие и русский национальный характер

В советский период времени в сознании многих людей утвердились устойчивые негативные стереотипы о дореволюционной России: царизм – гнилой, цари – реакционеры, Россия - тюрьма народов, ее экономика и культура – отсталые, русский народ – ленивый и темный, религия (особенно Православная) – опиум для народа, вся история России полна безобразий и т. д.

Тогда закономерно возникает ряд вопросов:

1) За что же мы, патриоты своей страны, любим ту Россию? Почему же в той России был патриотизм, то есть любовь к Родине, если она была отсталая, темная и т. д.? Каковы истоки, мотивы того патриотизма? И почему его так мало в сегодняшней России? В чем состоит тайна русской души, тайна героизма русского воина и русского народа исторической России?

2) Почему наше государство, возникнув как русское, стало не только русским и православным, но и многонациональным и многоконфессиональным? Если Россия была "тюрьмой" народов, то почему они сами, добровольно просились вселиться в нее, в эту "тюрьму"?

3) Как могло случиться, что в такой многонациональной и многоконфессиональной стране не было не только межнациональной, но и межконфессиональной вражды на уровне религиозных войн? В то время как известно более десятка крупных русско-турецких, то есть православно-исламских, внешних войн. А на культурном Западе религиозные войны были даже в рамках одной, христианской конфессии. Например, 30-летняя религиозная война (1618 – 1648) унесла жизни двух третей населения Германии – католиков и протестантов. Почему же в православной стране полтысячи лет мирно сосуществовали две непримиримые религии – ислам и Православие?

4) Чем объяснить тот факт, что в условиях, когда Православие было господствующей религией, татары (мусульмане) всего лишь через 60 лет после взятия русскими войсками Казани спешили вместе с русским православным ополчением освободить Москву, Кремль от поляков (христиан)? Чем русские православные христиане лучше для мусульман по сравнению с польскими католическими христианами? Ведь поляки, в отличие от русских, не участвовали во взятии Казани.

5) Почему в дореволюционной России была возможна и на практике сотни лет существовала русская национальная идеология (Православие) в качестве государственной, а сейчас этого не может быть? Почему этот положительный опыт сейчас замалчивается, предан забвению, не изучается в должной мере или же искусственно, намеренно искажается и драматизируется?

6) По каким причинам многие русские не любят свою историческую религию – Православие, а, например, мусульмане или иудеи любят свою религию? Почему у части части дореволюционной русской элиты и интеллигенции к XIX веку сложилась такая неприязнь и даже ненависть к своей православной религии, ко всему исконно русскому, к своему народу и государям?

7) Как определить, кто русский (или другой нации), если все народы, все нации в России в большой степени перемешались между собой и ассимилировались?

8) Как, несмотря на ряд безобразий, могло образоваться и полтысячелетия существовать такое могучее государство, занявшее к ХХ веку шестую часть земного шара? Каковы причины нашей отсталости (или отставания)? Всегда ли мы отставали? В чем мы отставали - в главном (духовном, вечном) или второстепенном (временном, земном, материальном, преходящем)?

Есть и другие вопросы о нашем прошлом, о дореволюционной истории нашего Отечества. Ответы на них коренятся прежде всего в области духовной, в сути Православия, а также в особенностях русского национального характера, менталитета нашего народа. "Мы вопрошаем и допрашиваем прошлое, чтобы оно объяснило нам наше настоящее и намекнуло о нашем будущем", - писал В. Г. Белинский.

Суть православного мировоззрения составляют вера в Христа и жизнь по вере в Него: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня (Сына Божиего. - О. З.) веруйте" (Ин. 14:1). Ибо "никто не приходит к Отцу как только через Меня" (Ин.14:6), так как "Я в Отце и Отец во Мне" (Ин. 14:10). "Верьте Мне… верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня" (Ин. 14:11; 12:44).

Что же дает Бог Отец верующим в Сына Его? Верующему во Христа и живущему по вере в Него, то есть исполняющему главную Его заповедь, даруется жизнь вечная: "Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь… И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная" (Ин. 12:49 – 50). Какая же заповедь дает жизнь вечную? "Заповедь новую даю вам, – говорит Христос, – да любите друг друга; как Я возлюбил, так и вы да любите друг друга" (Ин.13:34).

А как Христос возлюбил нас? Жертвенно. Он жертвовал всем и для всех. И саму жизнь Свою земную пожертвовал за нас в страшных муках на Кресте. Ибо "нет больше той любви, как если кто положит душу свою (жизнь свою земную, временную – О. З.) за друзей своих" (Ин.15:13).

Именно любовь жертвенная до смерти крестной дает верующему христианину (по примеру самого Христа) жизнь вечную в раю. Веруя и жертвуя малым (земной, временной жизнью), получает великое (жизнь вечную) – "великое в малом". Малыми временными мучениями и скорбями обретаем великое вечное блаженство и счастье – рай.

Русский народ верил во Христа и жил по вере, жертвенно служа всем народам, всем людям как образу Божиему, то есть независимо от их национальности и вероисповедания.

Не унижение и эксплуатация других народов, не господство над ними, но освященное православием добровольное бескорыстное жертвенное служение русских всем желающим спасения души и жизни вечной. Суть православной религии – в бескорыстном служении всем людям, в спасении их душ и помощи им в материальном и культурном развитии. Поэтому, несмотря на то, что Православие было тогда государственной религией, оно не принуждало нехристианские народы насильственно принимать христианскую веру.

Русский народ уважал религиозный выбор каждого человека и всех народов, обеспечивал им полное местное самоуправление при сохранении их национальных и религиозных традиций, жизни и быта. Это стало возможным прежде всего потому, что православие – это религия служения, а не господства и подчинения.

По православной вере, преображение себя и других людей и народов должно осуществляться не силой, не извне, не через внешнюю материальную деятельность (социальную, политическую, экономическую), но изнутри, добровольным внутренним духовным преображением своей души каждым человеком, личным примером жертвенной жизни для других.

Известны такие особые черты национального характера, души русского человека (его менталитета), как неприятие индивидуализма и эгоизма, осторожное отношение к богатству, стремление к справедливости, гостеприимство и радушие, толерантность (терпимость) к религиям и образу жизни (быту, обычаям, традициям) других народов, этническая открытость русских, которые помогали ему быстро уживаться с любыми народами. Русским не присущ так называемый шовинизм, в силу православного миропонимания и особых черт национального характера, освященных Православием. Они служили другим народам, как себе, жертвовали своими материальными благами и самой жизнью своей. Именно это самопожертвование русских сплачивало между собой все остальные народы.

Дата добавления: 2015-07-20