Православие и государствообразующая роль русского народа

Благодаря Православию, его жертвенной сути и качествам русский народ стал слугой другим народам, а не господином над ними. (Служа им, принося им малую жертву – свою жизнь земную, временную, русский народ приобретает взамен ее неизмеримо большее – жизнь вечную). Что объединяло в одно государство ненцев, лопарей и дагестанцев, которые и в глаза-то друг друга никогда не видели? Любовь жертвенная православного русского государствообразующего народа. Поэтому без духовного (религиозно-нравственного) и культурного (ментального, материального, социального, политического и экономического) развития русского этноса на огромных евразийских просторах никогда не будет единства. Многие ответственные национальные лидеры это понимают острее, чем мы, русские. (См.: Советская Россия. 2002. 17 декабря. С. 2; 2005. 29 марта. С. 1, 2).

Почему из всех видов духовности мы выбираем православное христианство? В России помимо подавляющего большинства православных людей и народов живут другие нации и народности, исповедующие различные, традиционные для них религии, но исключительно православное христианство стало духовным стержнем, державообразующим вероисповеданием для исторической и современной России. Именно Православие, с его гражданской веротерпимостью и великодушием, уважительно относится ко всем существующим в Отечестве вероисповеданиям. По мнению А. И. Буркина, лидера движения "Россия Православная", ни российское мусульманство, ни российский иудаизм, ни российский буддизм не могут фактами своего бытования засвидетельствовать, что они укрепляли всероссийское единство.

Почему исламская духовность не обеспечивает духовную безопасность Российского государства?

Об этом тот же автор пишет: "Отнюдь не отрицаю, но признаю и уважаю российский патриотизм подавляющего большинства отечественных магометан. Наша история знает немало примеров, когда мусульмане, со времен утверждения Российской империи, совершали подвиги самопожертвования ради общей Отчизны. Но это именно примеры, а не образ жизни. Духовные векторы мусульман в каждодневных молитвах устремлены, тем не менее, к Мекке, городу в Саудовской Аравии. Последовательные идеи сугубо мусульманской государственности так или иначе сводятся к созданию или воссозданию общемусульманского шиитского или суннитского халифата на шариатской основе. Любая этнографическая государственность мусульманской окраски – будь то иранская, кавказская или татарская – вступает в неразрешимые противоречия с идейными основами данной религии. Такова эта вера, но не нам ее судить: есть Высший Судия.

Почему иудейская духовность не обеспечивает духовную безопасность Российского государства? Многие российские иудеи своими словами и делами свидетельствуют о своей привязанности к русской земле, но их вероучение основывается на ожидании пришествия в мир и венчании на всемирное царство в восстановленном Иерусалимском храме всемирного царя Мошиаха. То есть по своим догматическим установкам правоверный иудей, живущий вне пределов Израиля, исповедует двойное гражданство: духовное, иерусалимское, и фактическое, по месту рождения или жительства. Такова эта вера. Определение ее достоинств и недостатков смиренно оставляем до Божьего Суда.

Почему буддистская духовность не обеспечивает духовную безопасность Российского государства? В истории российского буддизма – ламаизма также обнаруживаются образчики самоотверенной гражданственности. Но фундаментальные установки этого вероучения в своих идеальных тенденциях отрицают любую, хоть какую-нибудь существенную ценность земного. Главное в этой системе не движение от сущего к сущему, а стремление от сущего к отрицанию его, к растворению сущего в Абсолюте. Такова эта вера, и Бог ей судья". (Десятина. № 17 - 18. С. 3).

Даже из беглых характеристик видно, что ни одна из религий, которые считаются традиционными для значительного числа наших сограждан, в своем вероучении не носит в себе российских державообразующих тенденций.

Почему христианская православная духовность обеспечивает безопасность Российского государства? Потому что только российское Православие последовательно исповедует духовную ценность нашего Отечества земного, как иконографического подобия Отечества небесного. Недаром святитель Филарет, митрополит Московский, в согласии с учением православной Церкви Христовой предупреждал своих единоверных соотечественников, что худой, т. е. плохой, гражданин царства земного не может наследовать и Царство Небесное. С самого крещения наши предки сердечно почитают ветхозаветный Иерусалим, никогда не рассматривая его как вожделенную столицу для земного устроения. Напротив, они переносят духовную энергию Иерусалима как святого Божьего града в свое Отечество повсеместно, в каждый храм, в каждый монастырь, духовно и иконо-графически воспроизводя древний Иерусалим в виде Нового Иерусалима как прообраз апокалиптического Иерусалима Небесного. В каждом селе на храмовом престоле был свой Иерусалим – дарохранительница. А ближайшую речку или озерцо почитали раз в году на Богоявление как Иордан.

Вот и преподобный Серафим Саровский наставлял своих верейских послушников, что нет нужды им в дальних паломничествах, так как в их обители духовно и образно пребывают и Афон, и Гроб Господень, и Иордан. Именно православная вера создала величайшую по своим размерам державную Российскую империю. Именно православная духовность является державным гарантом религиозной самобытности и безопасности и для российских мусульман, и для российских иудеев, и для российских буддистов, поскольку только Православная Церковь в своих молитвах к Богу и Пресвятой Богородице последовательно, в совершенном согласии со своим вероучением, искренне испрашивает мирного благоденственного жития для Российской Державы – единого, одного для всех вероисповеданий Отечества земного. (Десятина. № 17 – 18. С. 3).

Первенствующая роль православной религии в истории России неоспорима. В 988 г. Русь приняла Православие, благодаря чему Древнерусское государство более чем на 150 лет было одним из сильнейших в Европе. Русская Православная Церковь гасила междоусобицы периода удельных княжеств, способствовала объединению земель вокруг Москвы и упрочивала русскую цивилизацию. Русский воин не боялся умереть на поле брани за Веру, Царя и Отечество, потому что, по Православию, самопожертвование окупается сторицей - спасением души и жизнью вечной (в раю) без прохождения так называемых двадцати мытарств (испытаний).

И. В. Силуянова, доктор философских наук, профессор, отмечает, что часто можно услышать такой аргумент против преподавания православных дисциплин в учебных заведениях, против проведения конференций, посвященных тем или иным датам в истории Церкви и Российского государства: "Мы не можем вам этого позволить, так как у нас все религии равны. Если мы пойдем навстречу вам, то будут обижены другие. Если мы разрешим провести какое-либо мероприятие, например, посвященное 2000-летию христианства, будут обижены мусульмане, буддисты, иудеи и так далее" (Силуянова И. Истины и идолы. М., 2003. С. 16).

В данном аргументе очевидна подмена. И. А. Куницын – кандидат юридических наук, ответственный секретарь Историко-правовой комиссии Русской Православной Церкви полагает, что равенство религиозных объединений перед законом не означает их равноправия. Он пишет, что в Конституции РФ "закреплено равенство всех религиозных объединений перед законом. Однако в Конституции речь идет вовсе не о равноправии религиозных объединений. Разница между равенством перед законом и равноправием весьма существенна. Равноправие – это наделение равным объемом прав и обязанностей по сравнению с другими субъектами, в то время как равенство перед законом, о котором говорится в Конституции, означает равенство требований закона ко всем религиозным объединениям. Следовательно, установление расширенной правосубъектности традиционных религиозных объединений не противоречит конституционному принципу равенства религиозных объединений перед законом, что подтверждается постановлением Конституционного суда РФ от 23 ноября 1999 года.

Предоставление особого статуса традиционным конфессиям не является умалением прав других конфессий, так как все они действуют на условиях, позволяющих в полном объеме осуществлять свою религиозную и хозяйственную деятельность.

Так, в Германии религиозные организации публичного права в отличие от других имеют расширенную правосубъектность, позволяющую им сотрудничать с государством во многих сферах. В Бельгии, несмотря на признание равенства между всеми религиями, в социальной сфере ряд конфессий пользуется особым статусом и дополнительными правами. В законодательных актах Болгарии, Литвы и Ирландии прямо указывается на конфессии, обладающие эксклюзивными правами. Такие же права, включая и налоговые льготы, предоставлены католической церкви в Италии и Испании. В Великобритании англиканская церковь наделена особым статусом благотворительной организации.

Поэтому резолюция, принятая на апрельской (2002 г. –О. З.) сессии ПАСЕ, где указывается на недопустимость доминирующей роли Русской Православной Церкви, выглядит… "по отношению к России не… уважительно" (Независимая газета, 2002. 17 июля. С.6).

А. В. Логинов, полномочный представитель правительства России в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации, автор книги "Власть и вера. Государство и религиозные институты в истории и современности" (М., 2005) пишет: "Да, у нас все религии равны в своих правах. Но это равенство не означает равенства по реальной роли, которые вероисповедания играют в жизни страны". Перед законом и Русская Православная Церковь и крошечная религиозная община равны. “Но никто из нас никогда не поставит знак равенства между ними. Государство, как и общество, сознает, что существуют различные религиозные организации. И оно оказывает предпочтение только некоторым из них, признавая их исторические заслуги и значение для России". (Независимая газета. 2005. 13 июля. С. 4).

Представители всех вероисповеданий в России равны перед Уголовным кодексом и законами Российской Федерации и одинаково обязаны нести ответственность за уголовные преступления. Но равны ли все вероисповедания перед историей Отечества? Все ли религии внесли равный вклад в обустройство государства Российского и все ли в равной мере создавали самобытную культуру России? Были ли, как принято выражаться сегодня, равными культурообразующие основания государства?

Спросим вместе с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном: "Разве это католические прелаты набатом поднимали новгородское ополчение на брань с псами-рыцарями и подавали последнее духовное напутствие дружинникам святого благоверного князя Александра Невского на залитом кровью льду Чудского озера? Разве это протестантские пастыри вдохновляли святую ревность донского героя великого князя Димитрия на поле Куликовом, где страшная сеча с татарами решила: быть или не быть Святой Руси? Разве это мусульманские муллы удержали нашу Отчизну от распада в лютую годину Смуты, подвигнув Козьму Минина и Димитрия Пожарского на их жертвенный подвиг, а ратников русского ополчения на борьбу до победы? Разве это иудейские раввины с крестом в руках, под свист японской "шимозы" поднимали в атаку преданные, смертельно уставшие роты под Мукденом и Порт-Артуром, спасая русскую честь от позора? Разве это кришнаиты и буддисты на протяжении тысячи лет ежедневно, сосредоточенно, неспешно и благоговейно возносили ко Господу молитвы о "богохранимой" земле Русской, "властеях и воинстве ея", отдельным молитвенным чинопо-следованием поминая "вождей и воинов, за Веру и Отечество живот свой на поле брани положивших"? Многие ли из вас смогут вспомнить сегодня хоть один случай, когда иноверцы и инославные – будь то католики или иудеи – в трудный для России час делом доказали ей свою верность, до конца разделив ее неласковую судьбу? Зато противоположных примеров в русской истории – сколько угодно!" [88:32 – 33].

Нельзя не вспомнить и Великую Отечественную войну.

24 мая 1945 г. на приеме в Кремле в честь командующих войсками Сталин провозглашает здравицу прежде всего русскому народу: "Я хотел поднять тост за здоровье… прежде всего русского народа. Я пью, прежде всего, за здоровье русского народа потому, что он является наиболее выдающейся нацией из всех наций, входящих в состав Советского Союза… Я поднимаю тост за здоровье русского народа не только потому, что он – руководящий народ, но и потому, что у него имеется ясный ум, стойкий характер и терпение". (См.: Платонов О. А. Тайная история России. ХХ век. Эпоха Сталина. М., 1996. С. 193 – 194).

Здесь уместно вновь вернуться к словам митрополита Иоанна: "Кто на протяжении тысячи лет ковал и пестовал несгибаемый державный дух русского патриотизма? Церковь Православная! Кто вдохновлял отважных и укреплял малодушных, освящая дело защиты Отечества как личный религиозный долг каждого, способного носить оружие? Кто научил русского человека быть верным – без лести, мужественным – без жестокости, щедрым – без расточительства, стойким – без фанатизма, сильным – без гордости, милосердным – без тщеславия, ревностным – без гнева и злобы? Церковь Православная!" [88:32].

Не лукавство ли это со стороны современного либерализма - провозглашать равенство между религиями, которые по самой сути своей не могут быть равны? Продуктом подобного лукавства является термин либеральной социальной философии "иудео-христианская цивилизация". Анализируя эту мифологему, протоиерей Максим Козлов пишет: "Иудаизм – это религия живого и действенного непризнания в Иисусе из Назарета того обетованного Мессии, Воскресением Которого и опытом веры в Которого вот уже две тысячи лет живет христианская Церковь… Ведь первые гонения христиан были инициированы иудеями, о чем сказано и в апостольских Деяниях и Житиях святых. Позднее ересь жидовствующих была сознательным отвержением всего того пути, который к шестнадцатому столетию прошли Русская Церковь, русский народ и Русское государство… Нет и не может быть иудео-христианской цивилизации, как нет и христианско-атеистической" (Силуянова И. Истины и идолы. М., 2003. С. 24-25).

Профессор И. В. Силуянова ставит важные вопросы и высказывает по ним свое мнение. Она пишет: "Уместно ли в поисках благого государственного устроения говорить о равенстве религий в России? Нет. Если мы в этом смысле будем говорить о равенстве, то это значит, что мы уничижаем историю России, оскверняем память своих предков, своими собственными руками разоряем и уничтожаем свою страну. Возможно ли принятие какого-либо государственного решения в присутствии и с учетом мнения Патриарха святого града Иерусалима и всей обетованной земли в Израиле? Возможны ли подобные рассуждения о равенстве вероисповеданий, например, в каком-либо мусульманском государстве? Вряд ли. В России – пожалуйста. Почему? Ответ ясен: или от вопиющего невежества, или с целью разорить и уничтожить страну" (Силуянова И. Истины и идолы. М., 2003. С. 25).

Часто " можно слышать: "Россия – многонациональная и многоконфессиональная страна". Это миф. "В стране 84 % людей исповедует Православие. По принятым нормам считается, что если 60 % населения исповедуют одну религию, то страна называется моноконфессиональной, если 60 % принадлежат к одной нации - то страна мононациональная. У нас же 84 % православных. – Поэтому мы, Российская держава, – моноконфессиональная и моноэтническая страна. С вкраплением национальных образований и национальных меньшинств. И, слава Богу, никто их у нас никогда не обижал!" (см.: Победа, победившая мир. 2006, №3/43, С 4).

Православие, даже будучи государственной религией, являлось примером жертвенного служения, а не господства над другими народами. Главная отличительная черта русского, то есть православного, человека – жертвование своими интересами и жизнью своей ради других. Поляки-католики, напротив, считали себя господами и жертвовали они не собой, а другими людьми в своих интересах. Татары (мусульмане), участвовавшие в освобождении Москвы от поляков, это понимали. Понимаем ли мы, современные люди, духовную сущность русского народа, его православность, готовность к самопожертвованию для Бога и ближних (независимо от их национальной и вероисповедальной принадлежности)? Русский, то есть православный, человек склонен не к господству, а к служению, так как знает: жертвуя малым, земным, временным (своей жизнью) за других, получает великое, непреходящее – жизнь вечную, в раю.

Однако к началу ХХ в.большая часть русской элиты в основном утратила свою русскость (православность), соблазнившись ложными западными ценностями – духовными (католицизмом, протестантизмом, язычеством, атеизмом) и материальными (потребительством, комфортом, прибылью любой ценой). И многие современные русские люди не любят свою историческую духовность, свою религию, свою историческую Россию. Причина та же самая: соблазнившись материальными ценностями жизни временной, земной, перестали быть русскими, то есть православными; утратили веру во Христа и не живут по вере, по примеру Иисуса Христа, по Его заповедям. А русскость ведь определяется не по крови, и не по национальной принадлежности, а прежде всего по духу, духовности, религиозности, вере и образу жизни. И только после этого – по менталитету, происхождению и т. д.Поэтому русский – это прежде всего человек, верующий во Христа и живущий православным образом жизни.

Русская православно-патриотическая публицистика, начиная с Ивана Ильина и митрополита Иоанна (Снычева), последовательно высказывает идеи, КОТОРЫЕ МОЖНО СВЕСТИ, в основном, К СЛЕДУЮЩЕМУ.

Нам необходимо снова стать русскими, православными, то есть воцерковиться. Русская Православная Церковь должна стать первенствующей, но не государственной. Почему Православие вновь должно стать ведущей конфессией, играть особую роль в нашей стране? Это обусловлено такими обстоятельствами:

1) 900-летнее прошлое православной Российской государ-ственности нельзя "отменить", так как прошлое нам не подвластно;

2) истинную религию,Богооткровенное Православие, нельзя уравнять с ложными, не истинными;

3) религии, а тем более секты, не равны и не равновелики ни исторически, ни по их роли в развитии культуры в России;

4) Православие, то есть религию большинства населения более чем 1000-летнего Российского государства, нельзя уравнивать с другими религиями и, тем более, сектами; должен быть приоритет прав религиозного большинства;

5) Россия является мононациональным государством, так как большинство в ней составляют русские (почти 80 % населения);

6) Россия – моноконфессиональное государство, так как большинство верующих (более 80 %) составляют православные;

7) государство должно поддерживать историческую религию, Православие, не вмешиваясь, однако, во внутрицерковную жизнь Русской Православной Церкви;

8) светский характер государства не тождествен ни западному либерализму, ни атеизму, ни религиозной идеологии. Поэтому ни одна из них не может претендовать на статус государственной идеологии. Вместе с тем светский характер государства не запрещает получать знания – атеистические или религиозные. Следовательно, обучение в школе религиям не может запрещаться. Совершать культ в школе нельзя, а изучать культ и духовные ценности каждой мировой религии в школе, то есть получать религиозные, а не только атеистические знания, необходимо. Более того, так как в светском государстве ни атеизм, ни религия не являются государственной идеологией, то в каждой общественной науке по всем важнейшим ее положениям необходимо давать не одну, а две точки зрения – атеистическую и религиозную.

Одна точка зрения – материалистическая, атеистическая, западная (пролетарская и либерально-буржуазная) – исходит из западных ценностей, из приоритета материальных ценностей (жизни временной, земной) по отношению к духовным ценностям (жизнь вечная). Другая точка зрения – духовная, религиозная, являющаяся базовой для русской цивилизации, исходит из приоритета духовных православных ценностей (жизни вечной) по отношению к материальным (жизнь временная, земная). Естественно, что со временем духовная точка зрения в православном государстве станет преобладающей.

Итак, не может и не должно быть равнозначности и равновеликости религий и конфессий в исконно православной стране. Этого и не было в дореволюционной России – 900 лет из 1000-летней истории нашего государства. И это не приводило к религиозным войнам в нашей стране даже между православием и исламом. А на Западе происходили религиозные войны, причем даже в рамках одной, христианской религии - между католиками и протестантами. Почему так? Дело в том, что Святое Православие, в отличие от других религий, не нарушало религиозного выбора других народов и не заставляло их силой оружия отказаться от своей веры. Отечество земное у всех наций и вероисповеданий у нас было одно, единое – Россия. А Отечество небесное – разное… И это в полной мере учитывалось Русской Православной Церковью, господствующей государственной религией – Православием.

Почему же положительный 900-летний опыт России православной в решении национальных и религиозных вопросов предан забвению? Почему боятся вновь установить ведущую роль Православия, первенство традиционного православного вероисповедания в современной России? Потому что русские перестали быть православными, то есть перестали быть русскими. А нерусские полагают, что им это "не надо". Потому что русские стали бояться изменения приоритетов в оценке ценностей – с материальных на духовные. Они не хотят менять свой порочный, греховный образ жизни на безгрешный, святой. Ведь святость и демонизм, Бог и дьявол – не совместимы.

Русскому народу необходимо обратиться к Богу, святости, Святой Руси. Конечно, в прошлое возвратиться невозможно, да и не нужно. Возвратиться надо не в прошлое, а к тем принципам и ценностям прошлого, которые имели тогда, имеют сейчас и будут иметь всегда непреходящее значение. Такими непреходящими, вечными ценностями являются нравственные принципы, заповеди и богооткровенные, библейские знания. Именно к этим, вечным принципам и ценностям мы обязаны возвратиться, так как их вновь и вновь вынуждены заново, лично освоить каждое новое поколение людей, каждый человек, появившийся на свет, если он не желает потерять человеческий облик. Отсюда и проистекает особая, ведущая, первенствующая, приоритетная роль Православия в прошлом, настоящем и будущем нашей страны. Поэтому-то государственной национальной идеей России была, должна стать и должна оставаться в будущем идея святости, Святой Руси, а не Руси Великой. Первенствующей религией Святой Руси и русской идеологией должно вновь стать Православие с его любовью жертвенной (до смерти крестной) к Богу и ближним (независимо от национальной и вероисповедальной принадлежности), к единому для всех Отечеству земному - России.

6. Россия – семья народов

Благодаря жертвенности Православия и русского народа дореволюционная Россия стала не тюрьмой, а дружной семьей многих десятков народов. Об этом убедительно написано в книге В. Анищенкова "Державная поступь" (М., 2000. С. 5 – 29, 34 – 40). Автор отмечает, что незлобие и уважение к людям иной национальности, по-христиански уживчивый характер позволяли русским быстро осваиваться на новых местах. Русское переселенчество проходило в виде естественного разрастания границ, вживления новых земель в большое доброе тело матери-родины - России. Местные народы: карелы, ненцы, лопари, пермяки - не были ни уничтожены, ни порабощены. В отличие от Запада в России ни один народ не исчез и не был истреблен. Ни один народ не лишился своей религии, культуры, быта.

Народы были приняты в состав Русского государства как равноправные всем его жителям. В XVII в. среди высших чиновников России русские составляли 34 %, татары – 17 %, из Польши и Литвы – 24 %, из стран Западной Европы – 25 %. Хороша "тюрьма", если ею управляли на две трети – "зеки", а "тюремщики" – лишь на одну треть… Примерно та же картина сохранилась и к концу XIX в., когда "тюрьмой" управляли более чем на 50 % "заключенные" – инородцы и иноверцы.

Передовыми отрядами русского переселенческого движения были монахи, казаки и добровольные переселенцы, позже – староверы. Одни несли в новые земли высокую духовность, просвещение истинным светом Христовым, другие - воинскую доблесть, преданность русскому делу. Все вместе они создавали культуру хозяйствования. Кирилло-Белозерский, Валаамский, Ферапонтов, Соловецкий, Александро-Свирский, Артемиево-Веркольский монастыри как духовные столпы освящали первые переселенческие потоки. Они становились духовными, культурными и экономическими центрами. Еще в XIV в. преподобный Стефан Пермский создал азбуку языка коми, которая используется и по сей день. И этот пример не единичен. Казаки выстраивали одну оборонительную линию за другой, зарождая на них казачьи войска: донское, уральское, сибирское, семиреченское, забайкальское, уссурийское, кубанское, терское, гребенское. Переселенцы обживали новые земли, обильно поливая ее потом и кровью. Поэтому и старые, и новые русские земли для нас священны.

Естественное разрастание Российской империи происходило такими путями: а) освоение новых необжитых или малообжитых земель (Беломорье, Заволжье, побережье Ледовитого океана, Урал, Сибирь, Чукотка, Камчатка); б) добровольное вхождение многих народов и государств под власть русского царя для защиты от внешних нападений (Грузия, Дагестан, Азербайджан, Казах-стан, Молдавия, Курляндия, Тува); в) поглощение очагов постоянной опасности, угрожавших русским землям (Крымское ханство, Казанское ханство, ногайские и калмыкские орды, Польша, Хивинское ханство); г) воссоединение с временно отпавшими землями (Украина, Белоруссия, Сахалин, Курилы, Смоленск. С белорусами мы соединялись трижды: в XVIII в., в 1939 г. и сейчас).

Вся Российская земля – наследие наших предков.

В состав России вошли представители многих этносов и соответствующих культур: собственно русские (малороссы, великороссы, белорусы); прибалтийцы (литовцы, латыши, эстонцы); народы романской группы (молдаване); картвельской (грузины); северокавказской (абхазы, кабардинцы, черкесы, адыгейцы, аварцы, лезгины); тюркской (туркмены, узбеки, азербайджанцы, чуваши, алтайцы); поволжской (татары, баш-киры); угрофинской (мордва, мари, корелы, коми, удмурты, ханты, манси); коренных народов севера (саамы, ненцы, эски-мосы, чукчи); сибирской (якуты, эвены, эвенки, коряки); маньчжурской (нанайцы, ульчи, удэгейцы); сибирско-буддист-ской (тувинцы, буряты), кочевнической (калмыки, ногайцы, казахи, киргизы); потомки древнейших государств мира (армяне Урарту и таджики Парфянского царства). Такого соцветия культур не знала ни одна империя.

Собрать воедино столько народов без помощи Божией невозможно. Тяжкий крест народа-собирателя по промыслу Божиему был водружен на плечи русскому народу. И в самом деле, только для того, чтобы пройти скорым походным шагом от Москвы до тихоокеанского побережья, понадобится двести дней без остановки. Освоить эти земли мог только народ, имеющий колоссальные жизненные силы, могучее созидательное начало. Мы не забирали чужое, а создавали свое. Освоение огромных таежных земель происходило в то время, когда русских было всего-навсего 10 – 12 миллионов человек.

Злые языки поговаривают, что "ничейные" таежные пустыни Сибири прибрать к рукам не составляло труда. Вспомним, однако, что в Азии существовали крупные империи: Китай, Индия, Персия, Джунгария; огромные государства кочевников – монголов, киргизов, тюрков. И "бросовые" земли были у них под боком. Но взять их, кроме русских, никто не смог. Для этого нужна была и грозная военная сила, поскольку никто их нам просто так не отдавал.

Однако не столько силой завоевывались новые земли, а умением уживаться с туземцами (ту землю населявшими).

О том, что Россия была не тюрьмой, а семьей народов, говорит следующий факт: сколько их приняла Россия в свои объятья – столько и довела до сегодняшнего дня. Даже самые малочисленные из них сохранили свои наименования, национальную память. А попробуйте, например, сыскать потомков жемайтов, ливов, бодричей, лютичей, мазовшан, вислян в соседних странах Европы – не найдете; остались литовцы, немцы, поляки. Такого народа, как молдаване, за пределами Российской империи нет, а ведь были. Не говоря уже о классическом примере с заменой американских индейцев на негров из Африки. Вот была депортация!

Еще одной отличительной особенностью России как семьи, а не тюрьмы народов, является то, что народы, вошедшие в ее состав, добровольно из Империи не выходили даже после революции 1917 г. (за исключением стран Прибалтики, Польши и Финляндии). Почему не выходили народы из состава России?

Перечислим причины.

1. В первые годы российского подданства на новые земли налагались льготные подати или не налагались вовсе. Они получали финансовую и экономическую поддержку. Причем это было характерно и для имперских времен, и в еще большей степени - для Советского Союза. Интернационализм перекачивал людские и финансовые ресурсы на окраины, порой в ущерб коренным русским землям. До революции наибольший прирост населения был у русского народа, а при советской власти – в Средней Азии и в Закавказье. При этом постоянно уменьшалась численность населения в коренных русских областях: Псковской, Брянской, Тульской, Рязанской, Курской, Тамбовской, Воронежской.

2. Присоединяемые народы сохраняли свой традиционный уклад, привычный образ жизни, своих властителей.

3. Все народы, попавшие под высокую руку российских государей, получали военную защиту, возможность жить мирно, без боязни подвергнуться опустошению и пленению. Более того, некоторые народы, укрывшись "под сенью дружеских штыков", нашли спасение от полного уничтожения. В первую очередь это относится к армянскому, казахскому, молдавскому народам.

Яркий пример тому – Казахстан. Великая степь была проходным двором Евразии. Сколько по ней прокатилось волн кочевников, которые все уничтожали на своем пути. Здесь поменялись десятки больших и малых государств, империй, союзов племен. Первое достоверное упоминание о казахах (вернее, о киргиз-кайсаках) относится к XVI в., когда от Ногайской Орды отделилась небольшая ее часть и кочевала в нынешнем Центральном Казахстане. В то время огромные территории от Дона до Китая занимала Джунгарская империя. Со временем джунгары стали изгонять киргиз-кайсаков с их кочевий.

Первыми о принятии российского подданства заявили ханы Младшего жуза еще при Федоре Иоанновиче. Им было позволено кочевать за линией русских крепостей яицких, уральских, сибирских казаков. От поголовного вырезания кочевников Младшего и Среднего жуза спасли русские оборонительные линии. Впоследствии ханы Старшего жуза просили российской помощи от притеснений Бухарского эмира. Против бухарцев русские и кайсацкие войска действовали совместно.

Первыми из кавказцев русское подданство приняли кабардинцы в 1557 г. Этот союз был закреплен женитьбой Ивана Грозного на Кученей (в иночестве Марии), дочери князя Темрюка Идаровича. Вскоре княжества адыгов и черкесов, спасаясь от разорительных набегов крымских татар, притеснений Турции и Ирана, также перешли под державную руку русского царя. Карательные походы персидского шаха вынудили Дагестан искать покровительства России.

У народов Северного Кавказа было два центра тяготения: Россия и Турция. Устойчивое российское притяжение сохранялось постоянно в течение многих веков. В XIX в. усилилось влияние Турции. Оно привело к Кавказской войне. Однако заметим, что имама Шамиля поддержали не все кавказские народы. На стороне русской армии воевали черкесские и кабардинские отряды. Пленен Шамиль был в ауле Гуниб русскими и грузинскими отрядами. После окончания войны русское правительство не проводило никаких карательных операций. Более того, оно беспрепятственно предоставляло возможность желающим искать новую родину. Десятки тысяч горцев выехали в Турцию. Впрочем, там их не очень-то ждали, и многие нашли не духовных братьев, а свои могилы. Впоследствии часть переселенцев перебралась еще дальше – в Иорданию, Сирию, Ливан и др.

Свободолюбивые горцы нужны были только для борьбы с Россией в роли пушечного мяса. Шамилю была сохранена жизнь, и до конца жизни он оставался на положении почетного пленника. Русские не мстят поверженному врагу. Имам Шамиль впоследствии призывал быть верными российскому трону. И многие горцы, прирожденные воины, верой и правдой служили Белому Царю. Общеизвестны подвиги Дикой дивизии в Первую мировую. Во время революции именно ее особенно опасались револционеры. Во время Великой Отечественной войны многие горцы стали Героями Советского Союза. Большинство народов Кавказа с оружием в руках защищали свою общую родину, а не предавали ее. Выступления чеченских, ингушских, балкарских отрядов на стороне гитлеровцев были исключением из общего правила.

Еще один показательный пример – Молдавия. Образованию и существованию Молдавское и Валашское княжества обязаны России. На протяжении двух столетий Россия упорно отстаивала их право на жизнь и независимость. Еще господарь молдавский Антиох Кантемир просил Петра Первого защитить православных христиан от турецких завоевателей. Неудачный Прутский поход Петра был попыткой помочь присягнувшим на верность молдаванам. Во всех мирных договорах после русско-турецких войн мы добивались все больших прав молдавскому народу на достойное существование. Пока, наконец, по Адрианопольскому мирному договору 1829 г. часть Молдавии не приняла российское подданство, а другая часть (нынешняя Румыния) получила независимость от Османской империи.

Таким образом, Россия не была тюрьмой народов. Она была семьей народов. И в семье бывают внутрисемейные неурядицы, а тем более, в таком сложном организме, как многонациональное и многоконфессиональное государство. Однако за всю свою многовековую историю Россия почти не знала внутренних межэтнических волнений, и, тем более, религиозных войн.

Даже после распада СССР в Российскую Федерацию потянулись десятки и даже сотни тысяч представителей титульных наций новых независимых государств. Москва наполнилась азербайджанцами, чеченцами; Сочи – армянами; в тульские, липецкие, тамбовские, калужские деревни съезжаются молдаване, украинцы, дагестанцы. Чем же так плоха стала для них освободившаяся от "векового гнета" своя страна? И чем стала так мила "угнетавшая" их Россия?

Автор книги "Держаная поступь" В. Анищенков полагает, что всем нам надо твердо усвоить – в России титульной нацией всегда была и должна быть русская нация. Все земли России политы потом, кровью и слезами русского человека. Впрочем, в Российской империи не было даже понятия титульного народа. Все были государевыми подданными на равных. Вместе с тем, все народы понимали и принимали государствообразующую роль и жертвенное служение русского народа. От восстановления государ-ствообразующей роли русского народа вновь выиграет вся наша страна. Русский народ – не отсталый и темный, как то утверждали его враги, а наиболее духовно развитый. Это народ-богоносец, хранитель истинной веры для всех желающих спасения своей души. Он же и главный производитель материальных благ в России, 1000 лет работающий в более трудных, чем на Западе, природно-климатических условиях нашей страны.

Дата добавления: 2015-07-20