Сущность и последствия грехопадения

Сущность грехопадения – отпадение от Бога, Его благодати, потеря благодати.

С православной точки зрения, основными последствиями грехопадения явились следующие:

1. Ощущение собственной наготы. Первое ощущение человека после того, как он совершил грех (отпадение от благодати) и потерял покрывавшую его Божественную светоносную одежду (благодать Святого Духа) – жгучее чувство стыда за собственный срам, открывшуюся ему наготу. Это чувство присуще людям и до сего дня.

2. Желание скрыться от Бога. Это стремление грешных людей скрыться от Бога, то есть от Света, Чистоты, Святости, Истины. Сокрытие от Бога своих проступков свойственно людям до сих пор.

3. Самооправдание и обвинение других во всех своих грехах. Согрешающие люди часто вместо покаяния занимаются самооправданием и обвиняют в случившемся кого угодно, даже Самого Бога, но только не себя. Так, Адам говорит Богу: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт. 3:12). Мол, Ты дал мне жену, Ты и виноват… А жена во всем обвинила змия. А змий? Шипит, ничего не говоря…

С тех пор поколение за поколением, каждый человек, совершая грех, повторяет ошибку прародителей – старается скрыть содеянный грех, переложить его на других, избежать покаяния.

4."Ризы кожаные" В результате грехопадения человек утратил богоподобное достоинство своей природы. Из бессмертного он стал смертным, то есть оделся в "кожаные ризы" (одежды кожаные). Основными признаками "кожаных

риз" являются:

а) подверженность смерти духовной (она произошла в момент отделения души первого человека от Бога) и телесной – отделение души от тела, произошедшее у Адама через 930 лет после смерти невидимой, духовной. Смертью Бог ограничивает время действия зла (греха) и этим сострадает человеку. По словам святителя Григория Богослова Бог попускает существование смерти, чтобы зло не стало бессмертным, вечным [1:246];

б) скотоподобие. Человек был сотворен богоподобным, но пал в жизнь биологическую, животную, в жизнь неразумных существ – животных. Животные размножаются в результате их привя-занности (стремления) к удовольствию. Этот скотоподобный образ рождения вошел и в состав человеческого естества. Так свойства неразумной, животной природы соединились с чело-веком. Святитель Григорий Нисский писал о новом состоянии человеческой природы: "… половой союз, зачатие, рождение, осквернение, питание грудью, а затем пищей и выбрасывание ее из тела, постепенное возрастание… старость, болезнь и смерть" [1:244]. Оказавшись вне рая, без Бога и Его благодати, прародители впали в это животное состояние;

в) брак. Святитель Иоанн Златоуст писал, что в раю не было нужды в браке, желания полового общения, зачатия, мук чадородия [1:246]. Святитель Григорий Нисский отмечает, что Адам и Ева в раю "жили, как ангелы, не сгорая от пожеланий (плоти) и не тревожились другими страстями" [1:247]. Брак появился лишь после грехопадения. Страстное рождение от семени по образу животных стало неотъемлемой частью той биологической, скотоподобной жизни, на которую был осужден человек. Вместе с зачатием, соединенным с чувственным удовольствием, передавались и грех, и немощь естества. Страстное рождение приобщало человека с самого начала его бытия к греховной жизни. Поэтому оно является синонимом первородного греха. Через само рождение (через страсти) в человека входит первородный грех. Первородный грех – это та наследственная порча природы и склонность ко греху, которые все люди получили от Адама посредством рождения. Зачатие (в страстях, страстное) и рождение – канал, по которому передается прародительская порча: "Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя" (Пс. 50:7). Таким образом, после падения во грех жизнь человека стала начинаться (в страстях) неправедным удовольствием зачатия и кончаться заслуженной смертью, так как зло (страсти, грехи) не может быть увековечено Богом;

г) страдание. Новое, биологическое, животное состояние человека принесло ему различные страдания. То, чего не было в раю: голод, жажда, усталость, болезнь, действия стихий и т. п. – стало преследовать человека вне рая, в условиях безблагодатной, биологической жизни. Страдания явились неизбежной расплатой за удовольствия, доставляемые грехом.

Чем больше человек ищет удовольствий и привязывается, привыкает к ним, тем большие его ждут страдания, особенно в неземной жизни. Как алкоголик мучается без спиртного, курильщик без сигарет, лгун без обмана, блудник без разврата, наркоман без наркотиков, так и души умерших грешников будут страдать. И страдания их будут вечно усиливаться. Дело в том, что привычка и желание души получать удовольствия сохраняются и усиливаются, а удовлетворить их будет нечем: в мире ином нет ни сигарет, ни водки, ни наркотиков. Обольстительность греха, его неприметность и кажущаяся безобидность составляют один из основных признаков "кожаных риз";

д) подверженность страстям. Сами по себе немощи естества не являются грехом. Однако в условиях грубости и телесности плоти "естественные страсти" служат источником неестественных, греховных страстей. Так, излишняя забота о здоровье и благосостоянии тела побуждает к чревоугодию и сребролюбию. Невосприятие духовного мира приводит к забвению Бога, тщеславию, гордыне и т. п. То есть "кожаные ризы" – это не только огрубевшее тело, но и душа, подверженная страстям: после грехопадения человек и душой и телом стал "плотским", подверженным страстям. Не только тело, но и душевные страсти образуют "покрывало сердца… – плотское покрывало ветхого человека", по словам святителя Григория Нисского. Он же говорил, что "кожаные одежды" – это "плотская воля", засилье страстей в душе и теле человека [1:245];

е) дебелость (нечувствительность) к духовному миру. "Кожаные ризы" стали завесой, отделяющей падшего человека от мира невидимого. Именно облечение человека в грубую плоть промыслом Божьим лишило человека возможности общаться с духовным миром, ослабило способность к духовному ведению. Грешные люди, стремящиеся к запретному общению с духовным миром, временно, на время земной жизни получают от демонов сверхспособности (колдуны, экстрасенсы), отдавая им за это свою бессмертную душу на вечные мучения в аду.

"Кожаные ризы" – это не только огрубевшее тело, но и душа, подверженная страстям. А через страсти дьявол делает человека своим рабом [1:245]. Но Бог и падшему человеку помогает обратиться к благу, к покаянию и спасению. Грубая плоть, "кожаные ризы" лишили человека общения с духовным миром. Но по причине греховного направления своей воли человек мог общаться только с демонами, а не с Ангелами и Богом. В то же время, грубая плоть, как завеса, скрывает человека от непосред-ственного, то есть гибельного, влияния духов злобы [1:246].

Человек страдает из-за грехопадения, из-за греха, греховных удовольствий. Но страданиями плоти воспитываются смирение, послушание своему Родителю, Творцу, Богу Отцу. Как непослушного обращают к послушанию (смирению) наказанием, так и падшего человека только страх испытать страдание может отвратить от греховного стремления к удовольствиям, удовлетворению страстей (грехов). Гордыней человек согрешил, а смирением может опять возвратиться к Богу.

5. Повреждение первозданной природы человека. По Библии, после падения вся природа человека повредилась, стала безблагодатной, ненормальной. От Духа Святого, Бога, Его благодати под власть духов греха отпал весь трехсоставный человек – тело, душа и дух.

Тело, ранее бессмертное (по благодати), не подверженное действию страстей, после грехопадения стало подвержено:

– смерти и болезням;

– инстинктам утоления голода, развившегося до чревоуго-дия; жажды, ведущей к перепитию, пьянству; избавления от страха за свою жизнь, приведшего к борьбе за существование не на жизнь, а на смерть;

– похотям и страстям, превратившим половое зачатие из способа размножения для продолжения рода в средство для полового удовольствия, разврата и половых извращений.

Ограниченность человеческих знаний толкала падших людей к любопытству, к проникновению в падший духовный мир, познанию запретных Богом тайных, эзотерических знаний и магии, ведущих к прямому, гибельному для души общению с духами зла, лжи и обмана. За получением от них ложных знаний и демонических сверхспособностей следуют гибель души человека, вечные ее адские мучения.

Добрая воля человека, став безблагодатной, обнаруживает враждебность к Богу, приобретает больше склонность к греху (злу), чем к добру, стремится переделывать других, а не себя.

Чувства человеческие, отпав от Бога, Его благодати, тоже повредились, стали ненормальными (безбожными), что выразилось в гордыни, тщеславии, зависти, обмане, раздражении, чревоугодии, злобе, клевете, ненависти, осуждении и т. п. Божественные чувства (любовь к Богу, взаимная жертвенная любовь людей), потеряв благодать, утратили свою божественность, стали скотоподобными, растленными, ищущими эгоистических, греховных удовольствий и наслаждений. Падшие, безбожные чувства порождают падшие искусство и литературу, отвлекают чувства человека от молитвенной связи с Богом с помощью кино, театра, радио, телевидения и т. д.

Таким образом, с православной точки зрения, в результате грехопадения безблагодатные мысли и чувства породили безблагодатные, безбожные науку, литературу и искусство, падшую культуру, падшую человеческую цивилизацию. Разум человеческий подчинился неразумным силам души, чувственным желаниям, их беспорядочным движениям, которые побуждали человека и человеческую цивилизацию стремиться только к удовольствиям и избегать страданий. Выйдя из-под контроля разума, неразумные силы души (чувства и воля) превратились из естественных, негреховных страстей (голода, жажды, усталости и т. п.) в греховные страсти: сила хотения (чувства) стала страстью плотоугодия, а сила раздражительности (воля) – страстью насильничества. Последняя побуждает человека к борьбе за мирские блага, средства услаждения и ненависти ко всему, что препятствует удовольствию и причиняет страдание. Человек стал жить чувственной, плотской, животной жизнью – страстями.

Итак, душа падшего человека, его разум (мысли), воля и чувства в основном подчинились телу и его потребностям. Неразумная плоть (страсти) стала управлять разумом. А разум стал жить пожеланиями плоти.

Дух (благодатный ум) был дарован человеку Богом при его сотворении и был соединен с Духом Святым, Его благодатью. Однако при грехопадении человека его дух (ум) омрачился, отделился грехами (инстинктами, страстями и т. д.) от Бога, Духа Святого и Животворящего (творящего жизнь вечную), от источника жизни вечной. Тем самым человек умертвил себя духовно: для жизни духовной, вечной он стал мертвым сразу же после грехопадения, изгнания из рая. Поэтому после своей физической смерти души Адама и всех его потомков (до прихода на землю Спасителя) попадали не в жизнь вечную, не к Богу, а в ад.

Вместо того, чтобы стремиться к Богу, Духу Святому, Его благодати, дух (ум) падшего человека стал душевным, страстным, прилепился к чувствам, стал духовно слепым, потерял способность духовно (умом) созерцать Божественное, таинственно воспарять к Богу. Дух человека подчинился греховной душе.

Таким образом, вся прежняя (райская) иерархия в человеке перевернулась. Если дух (ум) человека должен был жить с Богом, душа – духом, тело – душой, то после падения все наоборот. Теперь дух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностями ее греховными, а не божественными. Душа, в свою очередь, становится паразитом тела, возгревая в нем страсти. А тело становится паразитом земной вселенной: убивает, чтобы питаться, и (так) обретает смерть; разрушает окружающую природу (рубит сук, на котором сидит) и тем обрекает себя на гибель [117:162].

Греховные, падшие люди породили и безблагодатную, безбожную, растленную человеческую цивилизацию.

6. Изменение всей шкалы ценностей. С христианской точки зрения, до своего падения человек познавал мир при помощи Бога, Его благодати, благодатным умом. А после падения – безблагодатным, то есть ложным умом, искаженным грехами гордыни и тщеславия. В результате смысл всех явлений изменился на противоположный. Все земное стало рассматриваться человеком не с точки зрения мира Божиего и жизни вечной, а с точки зрения падшего человека и жизни временной, земной, преходящей, материальной.

Без благодати изменилась, перевернулась вся шкала ценностей – с Божественных на человеческие, греховные. На первое место вышли ценности внешней, материальной деятельности, материальные блага и удовольствия вместо внутреннего духовного совершенствования, спасения души. Первичными стали материальные, преходящие, а не вечные духовные ценности.

Со временем безблагодатный, падший человек перестал осознавать, что он живет в перевернутой шкале ценностей, что он падший. Он привык к этой жизни, как к норме.

Таким образом, грехопадение – это отпадение человека от Бога, Его благодати, от жизни вечной. В результате обезблагодатствованная человеческая природа исказилась грехами, страстями, так как через грех попала во власть к духам греха – бесам.

По Библии, вместе с человеком от благодати Божией отпала и вся природа, которая до падения была подчинена человеку. Теперь мир захватили лукавые духи. В реках и озерах поселились водяные, в лесах лешие. В воздухе возникли заставы "князей злобы", не пропускающих никого, кто желал бы подняться на небо к престолу Божию [227:147].

Грех исказил разум человека, который отверг своего Творца и стал утверждать, что человек сам создал себя, эволюционируя от бактерии к животному. Так появился эволюционизм. Один из крупнейших пропагандистов этого учения Гексли сознавался, что принять теорию Дарвина заставила его не достоверность фактов (которых как не было, так и нет), а то, что он сможет свободно предаваться гнусному блуду и прелюбодействовать [227:149], нарушая Божию заповедь: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть" (Быт. 2:24). Однако должно помнить, что это Господнее повеление, вложенное в нашу природу, действует и при незаконном плотском общении, когда блудники также становятся друг с другом одной плотью [227:140]. Апостол Павел напоминает нам: "Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: два будут одна плоть… Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела" (1 Кор. 6:15 – 18).

Совершая суд над согрешившими прародителями, Господь "жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (Быт. 3:16).

С тех пор люди рождаются в страданиях, превышающих муки любого животного. С этих же пор женщина подчинена мужу. Христос своим пришествием освободил женщину от рабства, и ей так же, как и мужчине, доступно обожение. Слово Божие, вложенное в ее природу, в ней пребывает, и смиренное следование ему спасает женщину.

Апостол Павел подтверждает богоустановленную иерархию человеческих отношений. "Всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог" (1 Кор. 11:3). Поэтому и распадаются те семьи, где жена пытается стать главой мужа, ибо это противоестественно [227:152]. "Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт. 3:17 – 18).

Таково основное содержание догмата о грехопадении с точки зрения православного христианства.

В результате грехопадения со временем на земле появились различные типы падших цивилизаций.

---

Дата добавления: 2015-07-20