Четыре момента, которые надо различать

Здесь мы вновь должны рассмотреть четыре упоминаемых в Библии момента. Это четыре вещи, которые следует отличать одну от другой, о них мы упоминали ранее. Если человек хочет понять спасение, то он, во-первых, должен проводить различие между истинными ложным христианином. Во-вторых, он должен отличать дисциплинирование верующих от вечного спасения. Вечное спасение — это одно, а наказание Богом Своих детей — другое. Одно дело — христианину быть наказанным в сем веке. Другое дело — неверующему погибнуть в вечности. Христианин не погибнет навеки. Но он может быть наказан. Во многих стихах говорится о наказании христиан. К спасению нельзя применять эти стихи.

В третьих, существует огромная разница между царством и вечной жизнью. Иными словами, есть большая разница между наградой и даром. Одно дело для вас — быть спасенным. Совсем другое дело для вас — царст­вовать, править и разделять вместе с Господом Иисусом славу в тысячелетии. В Библии много раз говорится о людях, удаленных из царства. Поскольку многие не понимают разницы между царством и вечной жизнью, наградой и спасение, они применяют стихи о царстве к вопросу спасения. Многие считают, что быть удалённым из царства значит погибнуть. Однако это две совершенно разные вещи. Христианин может утратить свое положение в царстве, но он не может утратить своего положения в спасении. Хотя христианин и может утратить возможность царствования вместе с Христом, но он не может потерять своего положения чада Божьего.

В-четвертых, Библия не только говорит, что христианин понесет наказание сегодня, и не только, что некоторые христиане могут утратить царство, но что для христиан и в царстве существуют также определенные наказания. Библия говорит, что многие христиане получат дисциплинирова­ние в веке нынешнем. Они утратят награду в грядущем веке и также понесут наказание. Христианин может потерять в будущем свою награду. Он также может понести опреде­ленные, положительные наказания. Но нельзя смешивать наказание в тысячелетии с вечной погибелью. Вечная погибель — это одно. Наказание в царстве — другое. Если христианин наказывается, это не значит, что он навеки погибнет. Спасение вечно. Наказание же — это только дисциплинирование в семье. Если некоторых детей нельзя как следует дисциплинировать в сем веке, они переживут дисциплинирование в веке грядущем. Следовательно, перед нами — четыре вещи, которые следует отличать друг от друга. Эти четыре вещи — ложные христиане, наказание в нынешнем веке, утрата царства и наказание в тысячеле­тии — отличны от вечной жизни и смерти.

Давайте теперь рассмотрим первую группу — ложных христиан. Во Втором послании Петра 2:1 сказано: “Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, и отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель”. Кто-то захочет спросить, указывает ли этот стих на то, что христианин может погибнуть? Упомянутые здесь были искуплены Господом. Кто-то скажет, что этот стих ясно говорит, что христианин может погибнуть, потому что в нем сказано, что они последовали ересям и отвергли искупившего их Господа, и их конец — скорая погибель.

Но, пожалуйста, помните о следующем. Здесь упомянут Господь, искупивший их. Слово искупивший употреблено особенным способом. Несет ли слово тот смысл, что искупленные — это спасенные? Если эти искупленные — это спасенные, тогда мы должны признать, что спасенный может погибнуть. Но если это слово имеет другое зна­чение, то этого сказать уже нельзя. Действительно то, Библия говорит нам, что мы искуплены Господом за определенную цену. Но мы должны видеть масштаб всего того, что было искуплено Господом Иисусом, на кресте. Искупил ли Он одних верующих или весь мир? Из Библии мы видим, что Господь искупил не только верующих, но также и целый мир. В Евангелии от Матфея 13:44 сказано: “Еще подобно Царство Небесное - сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то”. Это дока­зывает нам, что Господь Иисус продал все, что имея, что­бы купить сокровище. Но Он купил не только сокровище, Он купил также и поле. Сокровище — это меньшая, поле же, — большая часть. Сокровище сокрыто на поле. Чтобы получить сокровище, Господь купил все доле. Поле было куплено, не ради самого ноля, но ради сокровища. Пожалуйста, запомните, что Господь желал купить малую часть, а купил большую. Его целью было получить сокро­вище, но масштабом Его покупки было все поле целиком. Сокровище — это те, кто находится в царстве небес. Но Господь купил все поле.

Поэтому мы не можем сказать, что всякий, купленный Господом, спасен. Масштаб покупки шире масштаба спасения. Дело покупки и искупления на Его кресте отличается от Его деда замещения. Замещение Господне предназначено лишь для всех верующих, но Он умер за весь мир. Он установил достаточно широкие границы. Но это не значит, что спасен весь мир. Если бы Петр заменил здесь слово, если бы он сказал “отвергаясь спасшего их Господа”, тогда это было бы очень серьезно. Но Петр использовал достаточно широкое по значению слово. Он сказал: “отвергаясь искупившего их Господа”. Поэтому мы можем видеть, что эти люди вообще не были спасены. Слово искупивший — очень широкое слово. Основываясь только на нем, нельзя сказать, что они спасены.

Во-вторых, слово Господь [или Владыка], деспотес, также не является обычно употребляемым словом. Его следует переводить не как “господь”, а как “хозяин”. Это не Господь, как в словосочетании Господь Иисус, но Хозяин — тот, кто имеет временную власть над чело­веком. Это относится к земному хозяину. В этом нет жизненной связи. В соответствия со строгим толкованием Библии, это не является отношением между ними и Господом, но отношение между ними и их хозяином. Сле­довательно, эти люди вообще не были спасены. Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Святым Духом, ибо всякий, призывающий имя Господа, спасется. Эти люди подобны Иуде. Они никогда не исповедовали Иисуса Господом.

В-третьих, Петр говорит нам, что эти люди, — лжеучителя и лжеверующие. Петр также сказал нам, что были и лжепророки в народе. И еще сказал, что будут лжеучителя.

Эти лжепророки относятся к лжепророкам Ветхого Завета. Все те, кто читал Библию, знают, что ни один лжепророк в Ветхом Завете не был спасен. Мы смело можем сказать, что эта группа людей вообще не была спасена. Они следо­вали своему разуму и своим идеям, тайно вводя пагубные ереси и даже отрекались искупившего их Хозяина, навлекая сами на себя скорую погибель. Следовательно, Второй пос­лание Петра, глава 2, не указывает на погибель спасенных.

В Библии есть и другие слова, подобные этим. Все они указывают на номинальных верующих. Они не указывают на погибель спасенных. Кто-то спорил о словах в конце главы 2. В стихе 20 сказано: “Ибо, если избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то по следнее бывает для таковых хуже первого”. В стихе 22 сказано: “Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи”. Основываясь на стихе 20, некоторые считали, что они указывают на спасенных, потому что ясно сказано о тех, кто избегли скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса. Христа; конечно, такие были спасены.

Но заметьте, пожалуйста, что Петр высказывался очень осторожно. В стихе 20 говорится о тех, кто имеет знание нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и избегнул скверн мира. Но в стихе 22 нам сказано, кем в действительности являются эти люди. Если бы перед нами был лишь стих 20, мы могли бы подумать, что это спасенные люди. Но если мы прочтем стих 22, мы узнаем, кто они. “Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи”. Сказано, что хотя они избегли скверн мира и внешне имеют познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, позднее они опять запутались, и их ситуа­ция стала еще хуже. Эти люди — просто собаки и свиньи.

Господь Иисус никогда не говорил, что Он дает Своим собакам вечную жизнь. Не говорил Он также, что собаки Его не погибнут вовек. Господь сказал, что Он дает вечную жизнь своим овцам. Он никогда не смешивает овец с собаками. Он не может сказать, что Он дает вечную жизнь свиньям и собакам и не может сказать, что овцы могут запутаться в сквернах мира. Два этих рода людей никогда нельзя смешивать. Многие из тех, кто услышал евангелие, скажут, что Иисус есть Господь, и Спаситель. Они могут быстро рассказать вам о доктринах, относящихся к Господу. Внешне у них нет ничего скверного. Но в действительности они никогда не были возрождены. Они так и не приняли Господа, так и не почувствовали, что Господь живет в них. Они лишь временно исповедуют Господа. Они слегка отодвинулись от внешних скверн. Но когда настроение меняется, они возвращаются к старым путям. Последняя стадия таких: людей хуже первой. Они вовсе не овцы. Они собаки и свиньи. Так как они собаки, они возвращаются на свою блевотину. Так как они свиньи, они валяются в грязи после того как их вымыли. Это не значит, что христиане не будут грешить, и не значит, что они не притронутся к грязи и не будут валяться в ней. Христианин может прикоснуться к грязи; он может валяться в ней. Но христианину неприятно валяться в грязи. Если ему это приятно, тогда, должно быть, он свинья. Возможно, христианин может также проглотить обратно то, что он изрыгнул. Но он будет чувствовать отвращение и ему неприятно будет это делать. Такова разница между собакой, свиньей и овцой. Необходимо уметь четко различать природу собаки и природу свиньи. В Библии свиньи и собаки указывают на не спасенных. Они не относятся к спасенным. Если человек — овца, он не погибнет вовек.

Дата добавления: 2015-07-26