Аргумент, основанный на послании к eвреем 10:26

Есть еще одна часть Писания, о которой мы должны упомянуть. Это тоже отрывок, которого многие не понимают. В Послании к Евреям 10:26-29 сказано: “Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы тельцов и козлов за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смерть, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?” Человек, о котором говорится в этой части Слова, наверняка спасен, потому что он уже принес жертву за грехи. Апостол сказал, что если тот, у кого уже имеет жертву за грехи, произвольно согрешает, то не будет больше жертвы за грехи. У вас нет проблем с тем, о чем говорится после стиха 27. Однако многим из тех, кто читает Библию, трудно понять стих 26, где сказано: “Не остается более жертвы тельцов и козлов за грехи”. Некоторые люди думают, что если, к сожалению, христианин произвольно грешит, для него больше не может быть жертвы за его грехи. В этом случае, это значило бы, что он, без сомнения, погибнет. Послание к Евреям 10:26 представляет проблему для многих людей. Когда я только что спасся, я тоже думал, что этот стих является большой проблемой. Более года из-за этого стиха я считал себя не спасенным. Поэтому мы должны потра­тить некоторое время, чтобы выяснить, о чем же говорится в Послании к Евреям 10:26.

Первое, что мы должны отметить, — это слово “произ­вольно”. Что понимается под словом “произвольно”? Значит ли это “сознательно”? Мы бы дали именно такой ответ. Но я хочу спросить, много ли есть христиан, кото­рые грешат бессознательно? Мы грешим каждый день. Но сколько раз мы грешим бессознательно? Я полагаю, что, возможно, каждый раз, когда мы грешим, мы грешим “произвольно”. Очень немногие люди совершают грехи бессознательно. Чаще же всего мы грешим “произвольно”. В Послании к Римлянам, глава 7, Павел говорит: “Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю” (ст. 15). Из этого мы видим, что Павел не впадал в трех случайно. Все его грехи были совершены после того, как он полностью осознавал их зло. Следовательно, из Послания к Римлянам, глава 7, ясно следует, что все греки Павла были совершены “произ­вольно”. Если Павел грешил “произвольно”, то, согласно Посланию к Евреям 10:26, более не могло остаться какой-либо жертвы за грехи. Если бы человек погиб и отправился в ад, то он увидел бы там Павла, потому что даже Павел более не имел жертвы за грехи. Следовательно, мы видим, что слово “произвольно” в Послании к Евреям 10:26 не означает “сознательно”. Если бы это было так, то погибли бы все христиане. Неважно, каким вы можете быть хрис­тианином, бесчисленное количество раз в своей жизни вы грешите скорее сознательно, чем бессознательно. Если бы описанная выше ситуация была верной, то не спасся бы никто из христиан. Следовательно, “произвольно” должно значить нечто другое.

Во-вторых, стих 26 начинается со слова "ибо". Если это слово используется в начале предложения, то должно быть нечто, что предшествует ему. Это слово не может исполь­зоваться без предыдущего предложения. В стихах с 26 по 29 первое предложение начинается с “ибо”, что означает, что существовало нечто, упомянутое ранее. До этого, в стихе: 35, говорится: “Не будем оставлять собрания своего, так есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного”. Почему мы не должны оставлять собрания своего, но увещевать друг друга? Потому что, когда мы грешим произвольно после получения полного познания истины, то более не остается жертвы за грехи. Если вы внимательно прочитаете, это место, вы осознаете, что эти два стиха связаны между собой. Они очень важны. Мы должны осоз­нать, что “не будем, оставлять собрания своего” и “грешим произвольно” взаимосвязаны. Мы не должны покидать собрания своего, но увещевать друг друга; ибо, когда мы грешим произвольно, то более не остается жертвы за грехи. С отрицательной стороны, мы не должны покидать собрания своего. С положительной стороны, мы не должны произ­вольно грешить. Если мы собираемся все вместе, то мы не являемся теми, кто грешит произвольно. Если мы привычно покидаем собрание свое, то мы из тех, кто грешит произвольно. Здесь Апостол помещает вместе оставление собрания и произвольное совершение греха. Почему существует такая тесная связь между оставлением собрания и произвольным совершением греха? При таких обстоятельствах мы должны перейти к третьему пункту. Мы должны знать контекст Послания к Евреям. О каких людях говорится в этой книге? Об иудеях, которые уверовала в Господа Иисуса. Следовательно, Послание к Евреям было написано к ве­рующим иудеям. Положение иудеев отличается от поло­жения язычников. У язычников есть только духовное поло­жение и нет земного, материального положения. У иудеев же есть как духовное, так и материальное положение. У них есть как небесное, так и земное положение. Сегодня, когда мы говорим о Святом Святых, мы сразу думаем о месте, где Бог обитает в небе. Но когда евреи рассматривают Святое Святых, в их мыслях возникает Святое Святых внутри храма в Иерусалиме на Гере Мориа. Иудеи не только имеют Святое Святых в небесах, они также имеют Святое Святых и на земле. У них есть храм не только на небе, но и на суше. Таким образом, в их мыслях существует как духовный, так и материальный аспект, как небесный, так и земной аспект. Они имеют как Ветхий, так и Новый Завет. У них все еще материальное Святое Святых, а с ним и приношения.

Для нас жертвой за грехи является Господь Иисус Христос; Он есть наше приношение за грех. Однако иудеям было еще не ясно, что является их жертвой за грех — Господь Иисус Христос или тельцы и козлы. В то время у них все еще были священники и жертвенник, и принесение в, жертву на жертвеннике тельцов и козлов. У них была не только духовная жертва за грехи, но также и земная жертва за грехи. Христиане и иудеи не стоят на одной и той же почве. Верующие язычники отличаются от верую­щих иудеев. В 70 году по Р. X. римский правитель Тит разрушил храм в Иерусалиме, и там не осталось камня на камне. Однако, когда было написана Послание к Евреям, земной храм все еще существовал и жертвы все еще приносились. После того, как многие иудеи уверовали в Иисуса Христа, они должны были принять решение отно­сительно того, хотят ли они земной жертвенник или небесный, земные жертвы или небесную жертву. В то время иудеи не могли иметь одновременно и небесную и земную жертвы. Каждый, кто читает Послание к Евреям, знает, что эта книга была написана с целью показать, что христиане должны оставить иудаизм и принять христианства. Цель Послания к Евреям заключается в том, чтобы призвать христиан отбросить земные жертвы и принять небес­ную жертву. Таковы предпосылки этой книги.

Следовательно, когда говорится, что никто не должен оставлять собрания своего, это не значит, что собрание христиан может спасти их или дать им право иметь вечную жизнь. Собрание христиан указывает на то, хочет ли верующий иметь иудаизм или Христа. Наше собрание становится выражением нашего отношения ко Христу. В то время все те, кто собирался вместе, были христианами. Не имело значения, был ли это иудей или язычник, — если они собрались, вместе, они были христианами. Следова­тельно, собираться вместе стало знаком принятия Христа, а оставление собрания своего было знаком оставления Христа, для того чтобы принять иудаизм. Так же, произвольное свершение греха, о котором здесь говорится, не относится к таким вещам, как убийство, поджог, обжорстве, пьянство, азартные игры и распущенность. Произвольное, свершение греха здесь относится не к нравственным грехам; оно относится к грехам доктрины. Оно не имеет отношения к тому, благопристойно или нет ваше хождение. Оно относится к тому, приняли ли вы Христа или иудаизм. То, что вы собираетесь вместе, означает, что вы хотите Христа и что вы стоите на почве Христа. Оставле­ние собрания своего показывает, что вы отвернулись от Христа и что вы повернулись к иудаизму. Оставление собрания означает, что вы хотите иметь земной храм, земной жертвенник и земные жертвы. Это значит, что вы хотите вернуться к иудаизму и покинуть Христа. Если это так, то более не остается жертвы за грехи.

Теперь давайте вернемся к первому пункту. В стихе 26 сказано: “получивши дознание истины”. Не сказано “возродившись” или "после того, как смыты наши грешные дела". Если бы было сказано “возродившись” или “после того, как смыты...”, то произвольное свершение греха было бы делом нашего поведения. Однако здесь сказано: “получивши познание истины”; это дело познания. Знаем ли мы, что такое истина? Истина есть вера христианина. Истина в том, что Бог послал Сына Своего в мир, чтобы Тот мог стать приношением за грех. Истина в том, что Бог послал Сына Своего умереть за нас и воскреснуть, чтобы удовлетворить все требования Бога. Все это отно­сится к элементам веры с Божьей стороны. Следовательно, произвольно грешить — здесь не означает совершать пре­ступления в жизни. Это значит грешить против истины, Это не грех поведения, а грех доктрины и грех относи­тельно чьего-то верования. Это такой грех, который противостоит вере и истине после получения полного познания истины.

Еврейские верующие годами находились в иудаизме. Теперь, когда они стали христианами, если они все равно хотели вернуться к иудаизму, если они все равно захотели, чтобы у них было и то, и другое, то есть, если, с одной стороны, они захотели; стоять на почве иудаизма, а с другой стороны, — на почве христианства, то не могло более оставаться жертвы за грехи. В древности китайцы поклонялись идолам. 'Храм Неба в Пекине был местом, где императоры приносили жертвы. Там люди убивали быков и приносили их верховному божеству на небесах. Земной император приносил жертвы верховному божеству на небесах, для того чтобы искупить грехи людей. Пред­положим, что земной император поверил в Господа Иисуса. Думаете ли вы, что он мог вернуться в Храм Неба, чтобы приносить жертвы? После того как он принял Христа как жертву за грех, он не, мог бы больше воз­вращаться в Храм Неба, чтобы приносить жертвы. Он должен был бы выбрать либо Храм Неба, либо Господа Иисуса. Вот что понимает Библия под произвольным свер­шением греха. Оно не имеет отношения к греху в нашем поведении.

В стихе 26 далее сказано: "Не остается более жертвы за грехи". Слово “более” значит “снова”. Где бы встречалось слово “более”, оно показывает, что что-то должно быть в предыдущих стихах. Некоторые неверно понимают Слово Божье. Они думают, что предложение “не остается более жертвы за грехи” подразумевает погибель. Это совершенно не то, что Бог имел в виду.

Мы должны рассмотреть Послание к Евреям 7:27б, где сказано: “Ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого”. Это говорит нам о том, что после того, как Господь Иисус однажды принес Себя в жертву перед Богом как жертву за грехи, все уже полностью свершилось. Пожалуйста, обратите внимание на слово “однажды”. Давайте посмотрим Послание к Евреям 9:12б, в котором читаем: “Однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление”. Здесь нам снова сказано, что Господь Иисус только однажды принес Себя в жертву и тогда дело искупления свершилось навеки. Давайте снова посмотрим на слово “однажды”. В Послании к Евреям 9:25-28 сказано: “И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище ежегодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение”. Дважды в этих стихах упомянуто слово “многократно”, и дважды слово “однажды” использовано в отношении Христа. Не многократно, но один раз и навсегда Христос принес Себя в жертву перед Богом как жертву за грехи и закончил дело искупления. Пожалуйста, обратите здесь внимание на слово “многократно” и слово “однажды”.

В Послании к Евреям 10:10 сказано: “По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа”. В стихе 12 сказано: “Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную [или по правую руку] Бога”. Стих 14 продолжает: “Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых”. Земные священники должны были приносить жертвы Богу снова и снова. Однако Христос только однажды принес Себя в жертву, и мы осветились, После того как Христос однажды принес Себя в вечную жертву, Он тогда воссел по правую руку Бога. Он воссел, ибо Ему не нужно было более работать. Он однажды принес Себя в жертву, и мы усовершенствованны навечно. Так как Он уже закончил Свою работу, то более уже нет проблем.

Следовательно, после прочтения столь многих стихов мы можем понять смысл стиха “не остается более жертвы за грехи”. Часть Послания к Евреям с главы 7 по главу 10, исключая главу 8, говорит, что дело искупления, закон­ченное однажды, совершено навечно. Если вы не хотите иметь Христа, то не остается более жертвы за грехи. Христос только однажды принес Себя в жертву за грехи. Если вы не хотитеиметь искупления Христова, а обра­щаетесь к иудаизму, то вы больше не найдете никакой другой жертвы за грехи. Таким образом, здесь речь идет не о спасении или погибели. Здесь сказано, что дело Христа совершено однажды. Если вы не хотите этой жертвы, у вас более не будет другой.

Если вы обратите внимание на слово "более", то увидите, с чем оно связано. В предыдущих стихах неодно­кратно повторяются слова “раз и навсегда”, а в последующем стихе сказано: “не остается более”. Это все равно, что сказать, например, в главе 8: “Вот единственный карандаш”. Потом в главе 9 я повторяю: "Вот единственный карандаш". И снова в главе 10 я говорю: “Вот единственный карандаш”. После этого я могу объяснить: “Если вы не хотите взять этот карандаш иди если вы желаете обменять его на другой, то другого не будет. Берите этот, если хотите. Если же нет, вам не остается другого”. Таким образом, этот стих не означает, что получивши познание истины и после этого произвольно согрешив, вы более не получите прощения. Это не является вопросом греха. Это вопрос истины, вопрос христианской веры. Если вы по­кинете христианскую веру и будете искать другого Спасителя, другую жертву за грехи, вы этого не найдете.

Некоторые иудеи, вероятно, в то время думала, что если бы они отвергли христианскую веру, они все равно смогли бы вернуться в храм. Они все равно смогли бы вернуться к жертвеннику, и священники приносили бы за них в жертву тельцов и козлов. Но это означало бы другую жертву за грехи. В то время иудеи еще имели священников и жер­твенник. Их вера в Христа отличалась от вашей веры в Христа. По их мнению, они могли выбирать, верить им или нет. Они не были похожи на верующих язычников, которые могли вернуться лишь к идолопоклонству, если бы, перестали верить. Если они желали Бога, они могли выбрать Бога. Но если они не хотели Бога, им оставалось выбрать лишь мир. Третьего им не было дано. С иудеями дело обстояло иначе. Иудеи считали, что даже если они не хотят Христа, они все равно могут быть спасены. Если они не хотят Христа, они все равно могут иметь искупление за грехи, потому что у них еще остаются священники и жертвоприношения. Если у них было бы побольше денег, они могли бы купить тельца. Если денег было не так много, они все же могли приобрести козла.

Здесь Апостол говорил иудеям, что Христос уже раз и навсегда принес Себя в жертву и закончил пред Богом вечное дело искупления. Бог уже отменил прежний завет вместе с прежними жертвами. До пришествия Христова тельцы и козлы могли служить ям искуплением за грехи. Но после пришествия Христа жертвы тельцов и козлов более не могли убрать их грехи; эти жертвы на самом деле были упразднены. Вот очем повествуется в Послании к Евреям с главы 7 по главу 10. Бог не просто дал Своего Сына, как жертву, Он упразднил жертвы тельцов и козлов. В первой половине главы 10 отмечено, что Богу неугодны ни приношения тельцов и козлов, ни жертвы всесожжения и жертвы за грехи. Бог приготовил Своего Сына. Тельцы и козлы не могут искупить людей от их грехов. Лишь Его Сын может искупить нас от грехов. Жертвы тельцов и козлов в Ветхом Завете были лишь прообразами и тенями. Они указывают на Сына Божьего, как жертву. Бог сказал, что прежний договор остался в прошлом; прообразы закончились, пришла реальность. Более не будет приемлемо, если они будут отвергать Сына Божьего, то есть если они будут отвергать реальность и взамен приносить прообразы. Для Бога существует лишь одна жертва за грехи. Кроме Него больше нет жертвы за грехи. В Послании к Евреям 10:26 нам сказано, что если мы оставим Христа, чтобы искать иного Спасителя, мы его не найдем.

Следовательно, строго говоря, этот отрывок предназначен вообще не для Нас. Если кто-нибудь скажет, что после того как человек принял Господа Иисуса и произ­вольно грешит, то он погибнет, это будет противоречить контексту отрывка; это также будет противоречить всему Посланию к Евреям. Здесь говорится о вопросе доктрины. Послание к Евреям показывает нам, что кроме имени Иисуса Христа “нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:12). Это не означает, что согрешив, христианин отпра­вится в ад.

В Послании к Евреям 10:27 сказано: “Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противни­ков”. Если, получив познание истины и зная определенно, что Господь Иисус Христос есть Богом предписанная жертва за грехи, верующие иудеи оставляют свое собрание, отвергают Христа и возвращаются к иудаизму в поисках других жертв за грехи, то не остается более жертвы за грехи. Они могут лишь в страхе ожидать суда и ярости огня, что пожирает противников. До своего спасения они могли зависеть от тельцов и козлов, искупавших их жертвы. Но после того как они осознали, что Господь Иисус — единственный Спаситель, они более не могут зависеть от тельцов и козлов; Если они отвергают Господа Иисуса, они могут лишь ожидать страшного суда и ярости огня, готового пожрать противников. Они могут лишь принять Господа Иисуса как Спасителя. Кроме Него иного пути спасения нет. Все тельцы и козлы указывают на Христа. Тельцы, и козлы есть не что иное, как прообразы Христа. Христос — реальность тельцов и козлов. Они не могут отвергать реальность тельцов и козлов, а вместо этого требовать прообразов. Следовательно, в Послании к Евреям 10:26-27 никоим образом не говорится, что после того как человек спасется, он все-таки может погибнуть. Это то, как человек искажает истину Божью.

Когда мы читаем Библию, мы должны читать то, что в ней есть, вместо того, чтобы вычитывать из нее то, чего там нет. Один человек спросил у меня однажды, как ему понять Библию. Я ответил, что для понимания Библии сначала нужно ее не понимать. Если мы сначала не по­нимаем, то после поймем. Но если мы говорим, что знаем одно и другое, значит мы не здравомыслящие люди. Раз мы не здравомыслящие, у нас будут проблемы. Послание к Евреям, главы б и 10, должно быть таким же легким, простым и ясным, как Евангелие от Иоанна 3:16. Причина, по которой человеческому разуму оно не понятно, за­ключена в том, что человек вкладывает в Библию свои собственные слова. Многие обнаруживают, что им трудно читать Библию не потому, что Библия непонятна, а по­тому что их разум полон предубеждений и предвзятых мнений.

Дата добавления: 2015-07-26