Отрицание вечного спасения из-за незнания его

Однажды я услышал, как один евангелист из Шанхая говорил, что учение “однажды спасенный, спасен навечно” делает человека безответственным, распущенным и не очень бдительным. Человек может утверждать так, только если он не полностью понимает Слово Божье. Только те, кто не понимает Божьего спасения, могут говорить, что человек станет безответственным и распущенным, потому что знает, что спасен навечно.

Такие люди не знают, по крайней мере, трех вещей. Во-первых, они не знают о Божьем пути спасения. Они не знают, как Бог спас их. Говоря так, мы говорим не о пути сохранения нас, а о том, как Бог спас нас. Бог не угрожает нам низвержением в ад, для того чтобы получить нашу веру в Иисуса. Он не загоняет страхом людей в небо. Человек всегда думает, что если он не покается в своих грехах, не изменится хоть немного, не совершит достойных дел, то не сможет спастись. Поэтому он продолжает искать пути для спасения. Разве это Божий путь спасения? Ставит ли Бог перед человеком постоянно вопрос о грехе, угрожая ему решить его без промедления? Угрожает ли Бог людям судилищем и Своим гневом, заставляет ли делать различные веши и держит ли в неведении тех, кто не знает, что принесет им будущее, заставляя их стараться изо всех сил? Если человек хоть немного знает Бога, он тысячу раз ответит “нет” на эти вопросы. Те же, кто не знает Бога, скажут, что это хороший путь для того, чтобы держать сердце человеческое в страхе, трепете и неведении о том, что ждет его впереди. Но те, кто понимает спасение Божье, знают, что это плохая весть из ада. Это не благая весть. Бог сказал, что суд окончен. Проблема греха решена. Божий путь спасения состоит не в том, чтобы держать нас в неведении или страхом заставлять нас пускаться на поиски. Он никогда не принуждал нас к святости, праведности и освященности. Он сказал, что все уже приготовлено. Рабы сказали, что всё уже готово (Лк. 14:17); Бог все приготовил. Сейчас Он идет, чтобы дать все это вам. Однако сегодня мы все вокруг изменили. Мы думаем, что человека можно угрозами заставить быть хорошим. Помните, пожалуйста, что человека угрозами можно заставить быть только слабым; его никогда нельзя заставить быть хорошим, запугивая.

Во-вторых, упомянутые, выше люди не ведают не только о пути спасения Божьего, но также и о содержании этого спасения. Что такое спасение? Дело не только в том, что Бог решает нашу проблему греха посредством Своего Сына. Спасение не только прощает наши грехи, но и дает нам вечную жизнь. Спасение Божье оправдывает нас, и также дает нам Сына Божьего, помещая Его внутри нас. Спасение не только приводит к тому, что Бог не осуж­дает нас, но также помещает в нас Святого Духа. Оно не только дает нам возможность в будущем жить вечно, но сегодня оно наделило нас природой Божьей. Это и есть содержание спасения. Мы получаем не только прощение и оправдание и мы не только не становимся осужденными, но и получаем природу Божью, Христа и Святого Духа, поселяющегося в нас. В результате у человека спонтанно появляется новое желание, новое намерение и новое стрем­ление. Спасение Божье прибавляет к нам нечто новое.

Кто-то говорит, что спасение объективно. Но есть много аспектов спасения, которые также и субъективны. Спасение не только решило проблему греха перед Богом, но также решило и много других проблем внутри нас. Внутри у нас теперь есть новая жизнь, новая природа. Господь и Святой Дух. Как в таком случае мы можем быть распущенными? Я не говорю, что христианин никогда не станет грешить. Но я утверждаю, что если христианин грешит, то это при­чиняет ему страдания. Это не радость. Если человек ду­мает, что получил лицензию и сертификат, на грех только потому, что теперь знает, что спасен навечно, если такой человек ничего не чувствует, когда грешит, не испытывает страдания, то я сомневаюсь, что такой человек — истинное чадо Божье. Я утверждаю, что человек является чадом Божьим навечно, только сначала став им однажды. Я не говорю, что человек может быть чадом Божьим навечно, ни разу не быв им до этого. Господь находится внутри нас. Он запрещает нам грешить.

В-третьих, такой человек, который был упомянут ранее, не знает итога Божьего спасения. Для тех из нас, кто был спасен Богом, обязательно существуют следствие, резуль­тат и итог. Что такое итог? Может ли человек после своего спасения преступить закон только потому, что он теперь оправдан во Христе? Может ли он теперь свободно нарушать десять заповедей с начала и до конца? Может ли он теперь делать все, что пожелает? Пожалуйста, про­чтите слова Павла из Послания к Филиппийцам 3:6-9: “По ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере”. Павел имел праведность через веру во Христа. Он получил праведность через веру в Бога, а не через дело закона. Мог ли он тогда свободно делать все, что угодно, и только поэтому быть безответственным и распущенным? Он ска­зал, что-то, что для него было преимуществом, ради пре­восходства познания Иисуса Христа он почел тщетою. Ради Христа он от всего отказался и все почел за сор. Поэтому у каждого возрожденного христианина, зрелого или незрелого, есть желание святости, любовь к Богу и сердце, настроенное к тому, чтобы угодить Христу. Я не знаю, почему дело обстоит так. Я знаю лишь, что это итог спасения.

Вы можете возразить, что поскольку Павел был Апос­толом, следовательно, он мог говорить так, как он сказал в Послании к Филиппийцам, глава 3. Давайте взглянем теперь на обыкновенных верующих. Во Втором Послании к Коринфянам 5:14-15 сказано: “Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и вос­кресшего”. Здесь Павел дает нам ответ. Человек не станет безответственным и распущенным лишь оттого, что Бог его спас, а Христос воскрес за него. Напротив, благодаря Христовой смерти и воскресению, человек будет “жить для умершего за них и воскресшего”. Сегодня, живя на земле, он живет не для себя, а для Господа, который умер и воскрес за него.

Таким образом, причина, по которой человек может сказать, что он может быть распущенным, поскольку знает, что спасен навеки, сводится к трем вещам: во-первых, он не ведает о пути, процессе спасения; во-вторых, он не знает содержания спасения; и в-третьих, он не знает итога спасения, так как не знает, что может сделать для человека спасение. Если вы рассмотрите эти три пункта, вы немедленно увидите, что вечное спасение не только сохра­нит вас от беззакония, но оно также сделает вас благочес­тивым. Вечное спасение будет хранить нас от распущен­ности и сделает нас трезвомыслящими.

Петр сказал нам в своем послании: “Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда” (2 Пет. 3:13). Можем ли мы свободно быть распущенными теперь, когда знаем, куда направляемся? В следующем стихе Петр продолжает: “Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться вред Ним не оскверненными и непорочными в мире”. Так как мы знаем, что будем с Ним, мы не можем быть рас­пущенными или беззаконными. Если мы не знаем, куда мы идем, мы будем ходить кругами. Но всякий, имеющий цель, знающий, куда он идет, конечно же, выберет самую прямую дорогу.

Дата добавления: 2015-07-26