Божьи благодать и любовь

Мы ранее уже говорили о том, что есть благодать. Все те, кто читает Новый Завет, знают, что мы спасены благодатью. Никто не стал бы неправильно утверждать, что спасение достигается законом, а не благодатью. Если какой-то человек говорит, что люди спасаются законом, а не благодатью, то он никогда не читал Нового Завета. Этот свет слишком велик в Новом Завете. С некоторыми вещами мы можем быть не столь категоричными. Но на это мы не можем махнуть рукой. Если это благодать, то мы никогда не можем быть должниками перед Богом. Если я оказываю благодать другим, я не могу ждать ни­какой платы. Если я думаю о какой-либо плате и надеюсь на плату, то это заем, а не благодать. Если я даю что-то вам, надеясь, что однажды вы вернете мне это, это не благодать. Если Бог дает нам сегодня благодать с на­деждой, что мы воздадим Ему позднее добрыми делами, это тоже не благодать. Благодать не требует абсолютно никакого возврата.

Что же говорит Библия о том, как получить вечную жизнь? Дар Божий есть жизнь вечная во Христе (Рим. 6:23). Следовательно, вечная жизнь, которую мы получили, не может быть утрачена. Что такое дар? Дар — это по­дарок от Бога. Это нечто, дарованное нам Богом. Если кто-то что-то вам дарит, может ли он просить это об­ратно? Мы — не детсадовские дети, которые сегодня дарят другим детям конфету, а завтра просят вернуть ее. Дар — это то, что дается даром. Если бы наше спасение могло быть утрачено, то в Послании к Римлянам 6:23 было бы сказано: “Заем Божий есть жизнь вечная во Христе”. Заем можно потребовать обратно, но то, что даровано, нельзя обратно потребовать. Будучи дарованным однажды, оно даровано навсегда. Если жизнь вечная дана нам во Христе, то ее никогда нельзя будет потребовать обратно. Слово дар в языке оригинала ясно указывает на то, что дается даром; он не может быть востребован обратно. Если так, то мы не можем потерять этот дар.

Библия ясно показывает нам, что дар Божий дается без покаяния. Вечная жизнь есть важный элемент Божьего дара. Спасение также является важным элементом дара Божьего. Также помимо этого существует много других элементов. Дар Божий дается без покаяния. Если нет по­каяния, то как же Бог может требовать его обратно? Для того чтобы требовать его обратно, во-первых, должно быть сожаление. Без сожаления никакого требования о возвращении быть не может. В то же время, если сущест­вует какое-то требование к возвращению, то это уже больше не дар. С даром не может случиться, что его потребуют обратно. Могу ли я сказать, что дарю что-то кому-то, а потом потребовать назавтра назад? Я не могу так сделать. Если это уже даровано, то это не может быть потребовано обратно.

Бог не похож на нас, часто колеблющихся и часто изме­няющихся. Он не меняется день ото дня. Раз Бог даровал нам что-то, Он никогда не потребует это обратно. Следо­вательно, что касается Божьего характера, то так как спасение дается нам как дар, а не как заем, мы должны признать, что оно вечно. Благодарение и хвала Господу, что Бог никогда не занимает и никогда не дает взаймы. Он никогда не желает воздаяния. Он только дарит. Бог слиш­ком велик. Он не только никогда не занимает и не дает взаймы. Он никогда ничего не продает. Бог спас нас благодатью. Бог так велик, что не может продавать, занимать или давать что-либо взаймы. Он так велик, что может только отдавать. Следовательно, мы видим, что дар Божий — это вечная жизнь.

Почему Бог должен давать нам вечную жизнь? Почему Он должен давать нам дар в Своем Сыне? Многие, вероятно, читали Евангелие от Иоанна 3:16, где сказано: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную”. Почему Бог отдал Сына Своего миру? Потому, что Он любит нас. Почему Бог дал нам вечную жизнь? Также потому, что Он любит нас. Если, пока мы были еще грешниками, Бог возлюбил нас до такой степени, что дал нам жизнь Своего Сына, возможно ли, чтобы после того как человек стал христианином и стал слабым и немощным. Бог отверг его? Если Сын Божий мог умереть за нас на кресте, пока мы были еще грешниками, может ли Он отказать нам в любви сейчас, после того как мы уверовали в Него, лишь потому, что мы немного слабы? Если любовь Божья не может изменяться, то не может изменяться и Его благодать. Прежде Он был готов отдать за мои грехи Своего единородного Сына на смерть и имел такую великую любовь ко мне. Значит ли это, что с того времени, когда Он явил мне такую любовь, Он полностью изменился? Значит ли это, что теперь, когда я стал христианином. Он решил ввергнуть меня в ад и более не любить меня? Говоря с человеческой точки зре­ния, если Он до сих пор любил меня так сильно, что умер за меня на кресте, как мог Он сейчас так измениться? Как можем мы снова оказаться не спасенными? Это невоз­можно.

Это невозможно не только с человеческой точки зрения, но и Слово Божье говорит то же самое. В Евангелии от Иоанна 13:1 сказано: “Иисус... возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их”. Следовательно, в любви, которой Бог любит людей, нет перемены. Так же как сердце Его было полно любви к нам, когда Он шел на крест, точно так же Бог любит сейчас нас. Его любовь не изменилась. Не изменялась и Его благодать. Если человек думает, что спасение и вечная жизнь могут быть утрачены, то мы должны сделать вывод, что любовь Божья может быть утрачена. Но это невозможно! Если не может измениться источник, никогда не изменится и истекающее из него. Если не изменилась жизнь, то производимые плоды не могут измениться. Мы должны знать Божье сердце. Мы должны осознавать, что Бог не может потре­бовать Своего Сына обратно. В Послании к Римлянам 8:32 указывается, что так как Бог пожелал отдать нам Своего Сына, Он не может потребовать Его обратно.

Как вы думаете, что больше — Сын Божий или наше спасение? Драгоценен ли более Сын Божий? Или жизнь, которую мы получили? Так как мы — плотские люди, мы думаем, что Спаситель не так важен и что жизнь важнее, чем Спаситель. Если у нас есть жизнь, все в порядке. Мы не очень-то заботимся о Спасителе. Но в глазах Божьих Спаситель более драгоценен. Он более драгоценен, чем наша жизнь. Сын Божий более драгоценен, чем жизнь, которую мы получили. Следовательно, в Послании к Римлянам 8:32 сказано, что Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Если Бог желает отдать Сына Своего за наши грехи и если Он желает добровольно отдать вам Самого Сына, может ли Oн, немного поразмыслив, забрать у нас вечную жизнь? Предположим, один брат должен мне де­сять тысяч долларов и не может отдать эту сумму. Если я богатый человек, я могу сказать ему: “Ты не можешь отдать свой долг. Но я милостив. Вот десять тысяч дол­ларов. Возьми их, чтобы отдать свой долг”. Предположим после этого нам вместе нужно съездить куда-то на трамвае. Поездка на трамвае стоит восемь центов с чело­века, но у него есть только семь. Он может сказать мне: “Можешь ли ты дать мне один цент, а то у меня только семь”. У меня полно не только пенни, но и банкнот и дру­гих наличных денег. Однако я прошу его сначала вернуть этот цент мне, а потом уже взять его у меня. Не было ли странным, если бы я так сделал? Вчера я дал ему десять тысяч долларов. Сегодня я не могу простить ему одного пенни. Что это? Вы, вероятно, скажете, что я болен и у меня жар. Почему меня не волновали эти десять тысяч долларов, однако я беспокоюсь об одном центе? Если Бог отдал нам Сына Своего Единородного через Свою великую любовь, будет ли Он спорить с нами о спасении, которое мы получили? Мы должны помнить о том, что разница между одним пенни и десятью тысячами долларов намного меньше, чём разница между жизнью и Спаси­телем, между жизнью и Господом жизни, и между спасением, которое мы получили, и единородным Сыном Божьим. Если Бог дал нам Своего единородного Сына, как Он может требовать спасение обратно? Человек, думающий так, не только игнорирует и не понимает бла­годать и любовь Божьи, но явно является душевноболь­ным. Только тот, кто сомневается или является душевно­больным, может говорить так.

Благодарение Богу, что Он дал нам Своего Сына; Он не потребует Его обратно. Кроме Своего Сына, Он также дал нам многое другое, например, жизнь вечную и спасением Бог дал нам Своего Сына и также дал нам жизнь вечную. Если Он не может потребовать назад Своего Сына, то не может Он потребовать назад и вечную жизнь, которую мы получили. Следовательно, в соответствии с благодатью Божьей, невозможно потерять спасение и жизнь, которые мы получили. Вот что Бог ясно говорит нам.

БОГ СПАСАЕТ НАС ПО ПЛАНУ

Во-вторых, является ли наше спасение случайностью или намеренным действием Бога? Равно ли спасение Божье для нас тем двум центам, которые человек дает нищему, когда ему случается проходить мимо него по улице? Или Бог намеренно ищет человека, которому Он может дать деньги? Является ли Божье спасение случайностью, или оно свершается по определенному плану? Те, кто не пони­мает спасения, могут подумать, что спасение Божье — это случайность. Но все те, кто понимает Библию и кто знает Бога, осознают, что Его спасение не случайно. Наоборот, оно было спланировано по определенному плану давным давно. В Послании к Римлянам 8:29 сказано: “Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего”. В стихе 30, во вводном предложении, сказано: “А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил”. Спасение, о котором мы говорили, включает в себя все изложенное в стихах 29 и 30. История нашего спасения началась, с оправдания в стихе 30. Мы были спасены тогда, когда были оправданы. Мы знаем только, что мы уверо­вали в Иисуса и что мы были спасены и оправданы. Мы думаем, что оправдание является нашей первой встречей с Богом. Мы думаем, что впервые в нашей жизни мы коснулись Бога, когда, были оправданы. Но в Библии сказано, что Бог коснулся нас много ранее. Он знал нас очень давно. Наше оправдание приходит после. Сперва Бог узнает нас.

Некоторые говорили, что Послание к Римлянам 8:29-30 — это единственная цепочка во всей Библии. Это цепочка из разных колец, соединенных вместе. Это наиболее драгоцен­ная и законченная цепочка. Первое кольцо этой цепочки — предузнание Богом человека. Второе кольцо — это наше предопределение сообразоваться с образом Его Сына.

Третье кольцо — это призвание тех, кто предопределен. Оправдание тех, кто был признан, — это четвертое кольцо. Пятое же кольцо — это прославление тех, кто был оправ­дан. Это группа колец, соединенных друг с другом. Мы думаем, что впервые узнали Бога, когда были спасены и оправданы. Но в Библии сказано, что до того как мы были спасены и оправданы, Бог уже знал нас. Тех, кого Бог давно знал, Он выделил. Быть выделенным значит, что напротив нашего имени поставлена метка, которая обоз­начает, что Он потребовал нас для Себя. Для чего мы были выделены? Для того чтобы мы были как Его единственный Сын, Иисус Христос. Он желает, чтобы у Него был не только один Сын, Иисус Христос, Он пришел выделить нас, чтобы мы были тождественны Его Сыну. Следовательно, те, кто выделен, — призваны. Те, кто приз­ван, — это те, кого Он знает; они также и те, кого Он выделил. Затем Он призвал тех, кого Он узнал и выделил. После того как Он призвал их. Он их оправдал.

Если оправдание — это первый шаг во взаимоотно­шениях христианина с Богом, то для нас не имеет зна­чения, оправдаемся ли мы снова в будущем. Если я сегодня подобрал два цента и брошу их завтра в огонь, то для меня это не имеет значения. Конечно же, не быть оправданным — потеря для человека. Но Бог не несет никаких потерь. Однако мы должны знать, что история наших взаимоотношений с Богом начинается не с оправ­дания и спасения. Напротив, она начинается с предузнания Божьего. Предузнание Божье есть начало всего. Выделе­ние — это второй шаг. Затем, быть призванным — это третий шаг. Только после третьего шага у нас есть оправдание. Если бы мы потеряли свое оправдание и снова стали бы грешниками, мы могли бы усомниться в Божьем всеведении. Поскольку Бог предузнал и выделил нас, как же мы можем погибнуть после своего спасения? Тот, кто предопределен Богом, никогда не может быть брошен в ад и сгореть как кусок дерева.

Нам очень просто принимать решения, потому что мы легко меняемся. Сейчас мы можем быть на небе, а минуту спустя в аду. Мы можем меняться раз в день 365 дней в году. Но так как Бог есть Бог, Его предузнание и пред­определение не могут быть поколеблены. Бог, которого мы знаем и которому поклоняемся, не может изменить то, что Он уже решил. Наше оправдание вечно, так как Он имеет предузнание, предопределение и призвание. Для нас может быть незначительным, если мы потеряем свое оправдание. Но для Бога это немаловажная вещь — лишиться Своего предузнания. Для нас потеря Оправдания не значит так уж много. Но для Бога это гораздо более серьезный вопрос, если Он допустит ошибку в предузнании и призвании нас. Бог не может отменить оправдания, не затронув этим Своего предузнания, предопределения и призвания. Если вы уберете одно кольцо, то не станут держаться и осталь­ные три. Как только мы лишаемся своего спасения, все предузнание, предопределение и призвание Божьи сводятся на нет.

В дополнение ко всему, существует еще вопрос. Господь говорит: “А кого оправдал, тех и прославил” (ст. 30). Пока Бог не приведет тех, кого оправдал, в славу. Его работа не будет закончена. Если мы не можем попасть на новые небеса и новую землю, и если мы не можем вступить в вечную славу. Божья работа остается незаконченной. Последнее кольцо Божьей работы — это слава. Пока мы не во славе, Божья работа не закончена. Таково Слово Божье. Что можно с этим поделать? Мы не можем отложить его в сторону. Бог говорит, что те, кого Он оправдал, войдут в славу без всяких условий. Он не говорит, что те, кто оправдан, войдут в славу, если будут творить добрые дела. Он не говорит, что лишь те, чьи дела одобряются, могут войти в славу. Не говорит Бог и то, что те, кого Он оправдал, должны считаться спасен­ными в глазах человека, и лишь тогда войдут в славу. Таких условий нет вообще. Все, о чем здесь упоминается, относится к Богу. Предузнал именно Бог. Предопределил именно Бог. Именно Бог предназначил нам уподобиться Своему Сыну, быть сообразованными с образом Сына Божьего. Именно Бог призвал нас и оправдал нас. И Он же приведет нас, оправданных, в славу. И опять-таки, именно Бог приведет нас в новые небеса и новую землю, чтобы наследовать вечную славу.

Которое из колец в Библии — величайшее? Некоторые говорят, что слава. Другие, что предузнание. В действи­тельности, между ними нет разницы; все они одинаковы. Мы не можем сказать, какое из них важнее остальных. Всех, кого Бог предузнал, тех и выделил. Те, кто выделен, те и призваны. Те, кто призван, те и оправданы. Те, кто оправдан, те и войдут в славу. Аллилуйя! Может ли Бог предузнать к спасению сотню, но отметить лишь девя­носто, призвать восемьдесят, оправдать пятьдесят и лишь десяток ввести в славу? Бог не может меняться. Не­возможно выделить многих, а призвать лишь нескольких. Пожалуйста, помните, что слова кого... тех в этих стихах передают этот смысл. Кого Он предузнал, тех и предопределил. Кого Он предопределил, тех Он и призвал. Кого Он призвал, тех и оправдал. Кого Он оправдал, тех и прославил. Эти “кого... тех” соединяют пять колец воедино. На языке оригинала слово “тех” означает “тех людей”. Таким образом, тех, кого Он предузнал, тех лю­дей Он также и выделил. Тех, кого Он выделил, тех людей Он также и призвал. Тех, кого Он призвал, тех людей Он также и оправдал. Тех, кого Он оправдал, тех людей Он также и прославил. Мы не можем пропустить ни один из этих пунктов. Все это дела Божьи. Если бы это зависело от наших дел, некоторые из нас могли бы спастись по ошибке, потому что мы не знаем, кто должен быть спасен. Но если это Божьи дела, никакой ошибки быть не может. Если мы не знаем Бога и Его дел, мы можем все еще думать, что есть возможность потерять некоторых людей. Но если мы знаем Бога и Его дела, мы поймем, что нельзя никого исключить или прибавить.

Библия говорит, что Бог вечен; совсем не похож на нас, имеющих начало без конца. Бог говорит, что он есть начало и конец, Альфа и Омега (Отк. 22:13). Он говорит, что Он есть начало и окончание. Что касается нас, то порой у нас есть начало, но нет окончания. Иногда у вас бывает хорошее окончание, но мы не знаем, как иметь хорошее начало. Но Бог есть и начало, и конец, Божья работа не может остановиться на полпути. Если спасение — это лишь результат нашей работы, то потерпеть неудачу в отношении спасения означает всего лишь, что мы оста­новились на полпути. Но мы знаем, что спасение — это дело Божье. Это Бог спас нас. Поэтому, если мы не можем спастись окончательно, это не означает, что мы остано­вились на полпути; это значит, что Бог остановился на полпути. Конечно, невозможно представить себе, чтобы Бог остановился на полпути.

В Послании к Филиппийцам 1:6 говорится, что это Бог начал в нас доброе дело. Поскольку Бог начал его и Сам дал нам спасение, Он должен завершить эту работу до дня Христа Иисуса. Мы должны помнить, что работа Божья никогда не останавливается на полпути. Он будет завер­шать эту работу до дня Христа Иисуса, то есть пока не прославит нас. Мы можем видеть, как далеко простирается Слово Божье, как оно всеохватно, как долго оно длится и как глубоки его корни. В стихе 6 сказано: “Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Христа Иисуса”. Или Бог не начнет, или Он должен будет закончить начатое Им. Если бы Бог не желал спасти нас, на этом все и кончалось бы. Но если желание Бога заключается в том, чтобы спасти нас, мы не можем не спастись. Следовательно, мы можем сказать: “Боже, благодарим и славим Тебя за то, что наше спасение навеки надежно”. Если от нас будет зависеть закончить его, мы потерпим неудачу. Вся работа совершена до конца Им; дело сохранения также совершено Им. Мы никогда не сможем довести до конца начатое Им. Когда я учился в школе, я должен был практиковаться в китайской каллиграфии. Часто мне было лень заниматься этим, поэтому я просил своих одноклассников, у которых это хорошо получалось, сделать за меня задание. Конечно, позднее я исповедовал этот грех. Каждую неделю мы должны были сдавать по пять страниц каллиграфии. Все они были сделаны моими одноклассниками. Однажды, после того как мой товарищ закончил одну строчку, его куда-то позвали. Он сказал мне, что он занят и что я должен закончить начатое им. Когда я взял кисточку, я понял, что никогда не смогу довести до конца начатое им. Он писал так красиво, что мои иероглифы просто нельзя было сравнить с его. Таким же образом работа спасения была начата Богом. И Он должен быть тем, кто завершит ее. Если ее должны закончить мы, то мы никогда не сможем сделать этого. Если дело спасения должно начи­наться Богом и продолжаться нами, никто из нас не по­лучил бы права спастись. Все те, кто желает закончить его сам, не знают Бога и не знают себя. Если мы знаем Его, мы поймем, что не имеем возможности завершить хоть что-нибудь, начатое Им. И если мы действительно знаем себя, мы поймем, что просто не сможем закончить это. Дело спасения всецело совершено Им. Именно Он дал нам спасение. Именно Он спасет нас полностью. Мы ничего не делаем, чтобы сохранить свое спасение.

Поэтому здесь мы видим два момента. Во-первых, по­скольку природой Божьего спасения является благодать, для нас невозможно его потерять. Во-вторых, так как это Бог начал работу, предузнал и предопределил нас, призвал и оправдал нас, спас нас и приведет нас к славе, то если мы потеряем свое спасение, это поставит под вопрос Божье свойство.

Дата добавления: 2015-07-26