История о добром самарянине

Хотя в Евангелии от Иоанна, глава 3, и в других местах может говориться о том, что мы сказали, кто-то может спросить: “А как насчет Евангелия от Луки, глава 10?” Давайте сейчас прочтем то, что сказано в Евангелии от Луки, глава 10. Евангелие от Луки 10:25 начинается словами: “И вот, один законник встал...”. У этого человека была неправильная профессия. “...Один законник встал и, искушая Его, сказал...” Его побуждение было непра­вильным. Его намерение было не правильным. “...Сказал: Учитель!..” У него было неверное понимание. Его пони­мание Господа было неправильным. Он не знал, кем был Господь. “...Что мне делать, чтобы, наследовать жизнь вечную?” Его вопрос был неправильным. Перед нами человек, который имеет неправильную профессию, неправиль­ные побуждения, неправильные намерения, неправильное понимание Господа и задает неправильный вопрос.

Он спросил: “...что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” Что сказал Господь Иисус? “Он же сказал ему: в законе что написано? Ты законник. Ты должен знать, что сказано в законе. “...Как читаешь?” Что-то может быть написано в законе. Но человек может неправильно читать его. Господь задает двойной вопрос. Что написано в законе и что ты вычитал из него? Иногда в законе написано одно, но человек читает другое. “Он сказал в ответ...” Он ответил, что это то, о чем говорит закон и то, как он прочел его. “...Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя”. Этот законник был довольно хорошо знаком с законом. Он знал, что суть закона — любить Бога всем своим сердцем, всею своей душой, всей своей крепостью, всем своим разумением, и любить ближ­него своего, как самого себя. Он смог выразить закон целиком в одном предложении. Это был умный человек. Возможно, все, кто приходит искушать, умны. Только умные пытаются искушать. Что значит искушать других? Те, кто хочет научиться, задают вопросы, и те, кто иску­шает, тоже задают вопросы. Те, кто желает научиться, задают Вопросы, потому что непонятно. Те, кто хочет ис­кушать, задают Вопросы, потому что им понятно. Неко­торые спрашивают, потому что не понимают; они сми­ренно пришли, чтобы их научили. Другие спрашивают, потому что понимают; они желают показать вам, как много они понимают. Вот значение Искушения. Этот человек пришел к Господу, чтобы спросить, как он может спастись. Он сказал, что желает вечной жизни и желает жизни Божьей. Что же он должен делать? Господь сказал: “Что говорит закон? И что ты прочел?” Тот человек мог наизусть повторить его. Он давно знал его. Человек должен любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всею крепостию своею и всем разумением своим, и должен любить ближнего своего, как самого себя. Он знал все это. Вот почему он тотчас же повторил все это. Когда он так ответил. Господь сказал ему поступать таким обра­зом, и тогда он сможет иметь жизнь вечную.

Перед нами проблема. Что бы ни имел в виду Господь Иисус, говоря с законником, и каковы бы ни были обстоя­тельства разговора, все те, кто не знаком с истиной и значением Божьего слова, скажут: “Разве не ясно, чтобы иметь жизнь вечную, человек должен любить Бога и любить ближнего своего? Если человек не любит Бога и своего ближнего, разве не верно, что он не сможет иметь вечную жизнь?” Хотя в Евангелии от Иоанна восемьдесят шесть раз сказано, что вечная жизнь приобретается через веру, кто-то может сказать, что в Евангелии от Луки, по крайней мере, один раз сказано, что вечная жизнь дости­гается через любовь к Богу. Если человек не любит Бога или ближнего своего, он не может спастись.

Если дело обстоит именно так, то я бы хотел спросить, любил ли кто-нибудь из нас Бога, таким образом, всем нашим сердцем, всей нашей душой, всей нашей кре­постью и всем нашим разумением. Нет, такого человека не найдется. Нет никого, кто любит Бога всем сердцем своим, всей душой своей, всей крепостью и всем своим разу­мением. Никто не может сказать, что он любит своего ближнего, как самого себя. Таких людей нет. Поскольку нет такого человека, никто не получит вечной жизни. Нам нужно понять, почему Господь Иисус сказал, что мы должны любить Бога всем нашим сердцем, всей нашей душой, всей крепостью нашей и всем нашим разумением. Мы благодарим Господа за то, что Библия действительно есть Божье откровение. В этом не может быть ошибки. Вот почему я люблю читать Библию. Если бы этот отры­вок, начинающийся Евангелием от Луки 10:25, заканчи­вался бы стихом 28, истины Библии противоречили бы одна другой. В подобном случае человек должен был бы любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всей крепостью своей и всем своим разумением. Ничто из этих четырех “всех” не могло быть пропущено. Но если бы дело было в этом, никто и никогда не смог бы спастись. Благодарение Господу, что за стихом 28 следует мно­жество других. Давайте прочитаем их.

К счастью, этот человек был весьма надоедливым. “Но он, желая оправдать себя...” Он задал этот вопрос, желая лишь оправдать себя. “(Он) сказал Иисусу: а кто мой ближний?” Господь сказал, что он должен любить Господа Бога своего всем своим сердцем, всей своей душой, всей крепостью своей и всем своим разумением и любить ближнего своего, как самого себя. Ему было бы неловко спросить, кто же его Бог. Разве мог он, законник, не знать, кто наш Бог? Так же трудно было ему спросить, кто же есть он сам, ибо во всем мире лишь философы не знают, кто есть они сами. Не зная, о чем еще спросить, он спросил, кто же ближний его. “Вот Ты говоришь, что я должен любить ближнего своего, как самого себя. Но кто мой ближний?” Начиная со стиха 30, Господь ответил ему, кто есть ближний его. Он начал рассказывать историю. Эта история — одна из самых распространенных и известных историй в церкви. Нам было бы полезно прочесть ее вместе: “На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оста­вивши его едва живым. По случаю один священник шел тою Дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъез­жая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?”

Нам очень хорошо знаком этот рассказ. Давайте уделим некоторое время его рассмотрению. Этот человек шел из места мира в место проклятия. Иерусалим означает мир, а Иерихон — проклятие. Он шел не из Иерихона в Иеруса­лим, что было бы путешествием восхождения. Он шел из Иерусалима в Иерихон, он опускался. Он шел из места мира в место проклятия. Этот человек опускался вниз. Он встретил разбойников по дороге. Там был не один раз­бойник, но целая шайка, которые отняли все, что у него было, сняли с него одежду и бросили его совершенно раздетым. Они избили его и оставили едва живым. Он был изранен в самой своей жизни. Библия показывает нам, что одежда человека — это его дела, а существо человека — это его жизнь. Здесь сияющие дела сорваны прочь и унесены. Оставшаяся жизнь имеет лишь тела, которое живет; дух же мертв. Это полумертвый человек. Все, кто читает Библию, знают, что это описание нашей личности. Начиная с того момента, когда человек был искушен змеем в Едемском саду и стал грешить, он никогда не испытывал покоя на своем жизненном пути. Сатана пос­тоянно искушает человека. В результате все его внешние деяния срываются прочь, И более того, его внутренний дух мертв. Сам он жив, потому что живет его тело, но мертв, так как мертв его дух. Человек ничего не может поделать со своим положением. Он может лишь ожидать, пока другие не придут и не спасут его.

Проходил священник. Когда он увидел этого человека, он перешел на другую сторону. Также я левит проходил там. Увидев этого человека, он также перешел на другую сторону. Священники и левиты — две главные категории людей в Ветхом Завете. В Ветхом Завете весь закон находится в руках священников и левитов. Если вы уберете священников и левитов, не останется и закона. Полумерт­вому грешнику, связанному Сатаной, ожидающему уничто­жения и не имеющему внешних добродетелей, не оста­валось ничего другого, как ждать смерти. Что сказали бы ему священники? Священники сказали бы: “Люби Господа Бога твоего всем твоим сердцем, всею твоею душою, всею крепостью твоею и всем разумением твоим, и ты под­нимешься и пойдешь”. Левит также подошел бы сказал: “Все это верно. Но ты также должен любить ближнего твоего как самого себя”. Вот их слова. Вот то, что сказали бы священник и левит умирающему человеку: “Верно, что ты полумертв и что твои блистающие одежды сорваны. Но если ты будешь делать добро, ты сможешь спастись”. Вот значение любви Бога всем сердцем, всей душой, всею крепостью и всем разумением. Вот что значит любить Бога. Если перед вами человек, которого не избили, он может все-таки иметь сердце, душу, крепость и разумение, чтобы делать что-нибудь. Он все-таки сможет любить Бога всем своим сердцем, всею своей душою, всею крепостью своей и всем своим разумением. Можно было бы сказать ему это, если бы он все еще был в Иерусалиме. Но сегодня проблема состоит в том, что он уже не в Иерусалиме. Он в пути и он умирает. Эти заповеди не могут помочь ему. Поэтому помните, пожалуйста, что сегодня вопрос не в том, чтобы дать наше “все”, но чтобы получить какую-то помощь. Вот человек, умирающий от болезни. Он живет в грехе. Он не может сделать ничего со своим положением. Если вы скажете такому грешнику, чтобы он любил Бога всем своим сердцем, душою, крепостью и разумением, он скажет, что он никогда в жизни не любил Бога. Если вы скажете, что он должен любить ближнего своего, он ответит вам, что он всю жизнь грабил людей. Что вы должны сказать человеку, который вот-вот шагнет в вечность? При таком положении дел священники и левиты беспомощны. Они могут лишь пройти мимо по другой стороне дороги. Когда они видят такого человека, они не могут помочь ему.

Слова о любви Бога всем нашим сердцем, душой, крепостью и разумением, а также о том, чтобы мы любили своего ближнего как самих себя, нужны не для того, чтобы помочь нам наследовать вечную жизнь. Они лишь для того, чтобы показать нам, что мы за люди. Если вы никогда не слышали слов о любви к Богу, вы не знали бы, как важно любить Бога. Если бы вы никогда не слышали ничего о любви к своему ближнему, вы не знали бы, как важно любить ближнего своего. Когда вы услышите слово о любви к ближнему своему, вы поймете, что никогда не любили своего ближнего. В действительности слова закона о любви к Богу, о любви к ближним, о Том, чтобы не же­лать чужого и не убивать, нужны лишь для того, чтобы изобличить нашу греховность. Они показывают нам наше положение. Конец закона, как сказал Иаков, просто служит как зеркало. Он показывает вам, кто вы есть. Вы не знаете, как выглядит ваше лицо. Но если вы посмотрите в зер­кало, вы увидите, как вы выглядите. Прежде вы не знали, что не любите Бога. Сейчас вы знаете. Нет не только любви всем сердцем, всей душой, всей крепостью и всем разумением, нет вообще никакой любви к Богу. Нет не только любви к Богу, нет даже и любви к своему ближ­нему. Вы уже ограблены разбойниками. И все же вы до сих пор не знаете, что произошло. Теперь, имея закон, вы знаете. Вы были избиты разбойниками, брошены полу­мертвым и без одежды, и вы даже не знали об этом. Теперь вы узнали. Что тогда сделали священники и левиты? Они пришли, чтобы сказать вам: “Друг мой, разве ты не знаешь, что на тебя напали разбойники? Разве ты не знаешь, что тебя раздели? Разве ты не знаешь, что ты полумертв?”

Через некоторое время подошел другой. Это был доб­рый самарянин. “Самарянин же некто, проезжая, нашел на него [или нашел его]”. Этот, в отличие от двух первых, проезжая, нашел его. Священник шел мимо случайно. Левит тоже очутился там случайно. Но самарянин проез­жал. Он пришел специально, чтобы спасти его. “И, увидев его, сжалился”. Он имел любовь и имел жалость. В то же время у него были с собой масло и вино. Поэтому он мог исцелить человека, на которого напали разбойники. Кто этот самарянин? В Евангелии от Иоанна 4:9 сказано, что иудеи с самаритянами не сообщаются. Всё персонажи этой истории — иудеи. Ограбленный разбойниками был иудеем, Священник был иудеем. Левит был иудеем. Кого предста­вляют иудеи? И кого — самарянин? Иудеи представляют нас, людей. Кого же представляет самарянин? Самаряне не сообщались с иудеями. Они не смешивались с иудеями.

Они — отделены от иудеев и стоят выше их. Мы знаем, что это — Господь Иисус. Однажды, когда Господь Иисус пребывал на земле, группа иудеев ругала Его и оскорбляла, говоря, что Он самарянин и в нем бес (Ин. 8:48). Пожа­луйста, заметьте, что Иисус ответил, что в Нем беса нет. Иудеи сказали, что Он — самарянин и бес в Нем. Господь отрицал, что в Нем есть бес, но не отрицал, что Он сама­рянин. Поэтому самарянин здесь указывает на Господа Иисуса. Иоанн показывает нам, что в прообразе Он является самарянином.

Этот самарянин специально пришел к этому полу­мертвому человеку. Когда он увидел этого человека, то сжалился и спас его с помощью двух вещей. Одна была маслом, другая — вином. Он возлил масло и вино на раны и перевязал их. Мы должны увидеть, что это произошло после Голгофы и после Пятидесятницы. Это не произошло в Вифлееме. Если бы это было в Вифлееме, то вино было бы поверх масла. Но после Иерусалима и после дома Корнилия масло льется поверх вина. Вино представляет работу Голгофы. Масло — работу в день воскресения и в день Пятидесятницы. Вино символизируется чашей тра­пезы Господней. Когда вы заболеваете, старейшины приносят в ваш дом масло. Оно представляет то, о чем мы сейчас говорим. Другими словами, вино — это работа искупления, а масло — это работа общения. Вино симво­лизирует кровь Господа в искуплении нас, а масло сим­волизирует Святой Дух, применяющий к нам работу Господа. Это имеет большое значение. Если бы возли­валось одно лишь масло, без вина, то для нашего спасения не было бы основания. А если бы не было масла, спасение не было бы эффективным. Без креста для Бога было бы неправедным простить наши грехи. Это означало бы, что Он легкомысленно относится к нашим грехам. Это озна­чало бы, что Он закрашивает наши грехи. Но без масла, хотя Бог и мог совершить искупление в Своем Сыне и мог бы разрешить проблему наших грехов, эта работа не могла быть применима к нам; мы бы все равно остались израненными.

Вот мы видим перед собой масло и вино. Более того, первым упоминается масло. Это Святой Дух, который применил к нам работу Господа. Это процесс спасения. Это масло, которое вливается в вино. Дух Святой делает не что иное, как передает нам работу Господа. Как это прекрасно! Многие из наших сестер — медсестры. У нас также есть два брата врача. Знаете ли вы, что функция вина полностью отрицательна? Оно используется как де­зинфицирующее средство. Это означает, что искупление Господа должно разделаться с прошлой скверной и прош­лыми грехами. Масло здесь помогает вину. С одной стороны, здесь происходит уничтожение того, что было в первом Адаме. С другой стороны, там есть новая жизнь от Святого Духа. Только этим может быть исцелен уми­рающий. Я еще поговорю об этом, если у меня будет воз­можность.

После того как добрый самарянин перевязал раны ограбленного разбойниками, что случилось потом? Он усадил его на своего осла. Осел означает путешествие. На осле вы можете ехать, не прилагая особых усилий. Когда есть осел, мне не нужно путешествовать, прилагая собст­венные усилия; меня повезет осел. Куда пошел осел? Он пошел в гостиницу. Гостиница — это дом Божий. Когда этот человек приведен к Богу, Бог заботится о нем.

Каково значение двух динариев? Все металлы в Библии имеют свои значения. Золото в Библии указывает на Божью природу, жизнь, славу и праведность. Медь в Библии означает суд Божий. В Библии везде, где речь идет о Божьем суде, упоминается медь. Жертвенник был мед­ный, умывальник — медный и медный змей также был медным. Ступни Господа были словно медь сияющая; они для того, чтобы попирать. В Библии железо обозначает политическую власть. Но серебро во всей Библии означает искупление. Всякий раз, когда упоминается искупление, присутствует и серебро. В Ветхом Завете деньги, платив­шиеся за искупление, были серебряными. Здесь два дина­рия означают цену искупления. Эти два динария были от­даны хозяину гостиницы. Это наше спасение. Из-за этого

Бог принял всех тех, кто уповает на Него. В духовном смысле гостиница символизирует Божий небесный дом. Физически же она символизирует церковь. “...И если издер­жишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе”. После того как мы спаслись, мы находимся в церкви, ожидая воз­вращения Господа. Это не относится к главному предмету моего рассмотрения, но вскользь я упоминаю об этом.

Законник спросил у Господа: “А кто мой ближний?” После того, как Господь закончил свой рассказ, Он обра­тился к законнику с вопросом: “Кто из этих троих, ду­маешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?” Если вы внимательно вслушаетесь в эти слова, вы поймете, что Господь говорил законнику, что это он попал в руки разбойников.

Сегодня многие неправильно применяют этот отрывок. Они думают, что Господь Иисус хочет, чтобы мы любили ближнего своего, как самих себя. В библейских школах, воскресных школах или в воскресных проповедях все время говорится, что человек должен быть добрым самаритя­нином. Вы должны любить своих ближних, оказывать им милость и помогать им. Кто по их мнению, есть ближний? Это тот, кто был изранен разбойниками, А кто мы? Мы — добрые самаряне. Но это абсолютно противоположно тому, что говорил Господь Иисус. Господь имел в виду, что мы — те, кого изранили: разбойники. Кто же тогда наш ближний? Наш ближний — это добрый самарянин. Мы думаем, что это мы — добрые самаряне. Мы можем двигаться. Мы можем ходить. Когда мы видим тех, кто опутан грехом, мы готовы помочь им. Но Господь Иисус сказал, что мы - не добрые самаритяне. Наоборот, мы нуждаемся в добром самарянине. Мы — тот человек, которого изранили разбойники на дороге. Мы — те, кто ждет смерти. У нас нет никаких добрых дел. Кто наш ближний? Это добрый самарянин. Что значит любить своего ближнего, как самих себя? Не говорится, что мы должны любить, других людей как себя. Это означает, что мы должны любить Спасителя, как самих себя. Это не значит, что мы должны сначала возлюбить других людей перед тем, как мы можем наследовать жизнь вечную. На­против, это значит, что если мы любим Спасителя, самарянина, у нас обязательно будет вечная жизнь.

Сегодня проблема состоит в том, что человек постоянно думает о делах. Прочитав Евангелие от Луки, глава 10, он говорит себе: “Кто-то ранен. Кто-то умирает. Если я поза­бочусь о нем и буду любить его, я стану добрым самарянином, и у меня будет вечная жизнь”. Мы считаем, что когда помогаем людям, мы наследуем жизнь вечную. Но Господь Иисус сказал, что если вы позволите кому-нибудь помочь вам, то будете иметь вечную жизнь. Никто из нас не пригоден на то, чтобы быть добрым самарянином. Благодарение Господу, мы не должны быть добрыми самарянами. У нас уже есть добрый самарянин. Этот сама­рянин, который прежде не имел с нами дел, ныне пришел. Он умер и разрешил проблему наших грехов. Ныне Он воскрес и дал нам новую жизнь. Он перевязал наши раны. Он дал нам искупление. Он помогает нам и приводит нас в небо, чтобы Бог принял нас и позаботился о нас.

Наконец, у нас есть стих 37: “Он сказал: оказавший ему милость”. На этот раз законник ответил правильно. Он сказал, что это — Оказавший ему милость. Тот, кто ока­зывает мне милость и есть мой ближний. Мой ближний — это самарянин, который остановился, чтобы перевязать мне раны, исцелить их вином и маслом, который посадил меня на осла и отвез в гостиницу. Друзья мои, вопрос заключается не в том, чтобы быть ближним кому-нибудь, Наоборот, вопрос в том, что Тот, кто оказывает вам милость, становится вашим ближним. Господь Иисус сказал: “Иди, и ты поступай так же”. Эти слова путают многих. Они думают, что Господь сказал нам помогать ближним. Но эти слова значат лишь, что ваш ближний — это добрый самарянин. Следова­тельно, вы должны принять Его как своего Спасителя. Так как ваш ближний — это добрый самарянин, то вы, очевидно, были человеком, израненным разбойниками. Это показывает нам, что пока мы лежали там, Он пришел и спас нас. Никогда не говорите, что мы сами можем сделать что-нибудь. Никогда не говорите, что у нас есть путь. Он указывает нам, что мы должны позволить Ему сделать все. Мы должны дать Ему излить масло и вино на наши раны. Мы должны дать Ему перевязать их. Мы должны дать Ему посадить нас на осла и привезти нас в гостиницу. Мы должны дать Ему совершить дело заботы о нас. Мы не должны быть как самарянин. Величайшая ошибка человека состоит в том, что он думает, что ему следует делать что-то. Человек всегда хочет быть собст­венным спасителем. Он всегда желает спасать других. Но Бог не предназначил нас стать спасителями. Бог говорит, что мы — те, кто должен быть спасен.

Поэтому слово Господне исчерпывающе ответило на вопрос законника. Это не означает, что человек не должен любить Бога всем своим сердцем, всей душой, всей кре­постью своей и всем своим разумением. Вопрос в том, может ли он сделать это или нет. Нет, этого сделать мы не можем. Наша жизнь изранена. В действительности наше истинное положение таково, что мы уже мертвы. Наше тело живет, но дух наш мертв. Нам необходимо спасение мы не можем помочь Богу. Человеку помочь мы тоже не можем. Если мы думаем, что мы можем что-то сделать, мы не испытаем прощения грехов. Работа креста и работа Святого Духа не снизойдет на нас.

Поэтому запомните, что в Евангелии от Луки 10:25-37 ни разу не говорится, что человек спасается через любовь к Богу. Напротив, в нем сказано, что сначала самарянин сжалился, прежде чем мы могли любить. Это Он любит первым, а затем мы можем любить. Прежде чем Он полю­бил, мы не могли любить. Истинно то, что если человек не любит Господа, он проклят. Мы можем так сказать. В Евангелии от Луки, глава 7, Господь Иисус сказал Симону, что кому прощено много, тот любит много, а кому мало прощается, тот мало любит. Любовь идет вслед за про­щением. Дело не в том, что тому, кто много любит, много и прощается, а тому, кто любит мало, тому прощается мало. Сколько человеку прощается, столько он и любит. Христианин любит Господа, потому что Он спас его. Если вы не можете даже любить самарянина, то я даже не знаю, что я Могу о вас сказать. На земле нет таких людей. На свете нет людей, которые не любили бы Господа совсем, всякий должен хоть немного любить Его. Господь сказал, что кому мало прощается, тот мало любит. Не говорится, что нет любви вообще. Всякий человек любит Его больше или меньше. Однако любовь не является условием нашего спасения. Если я спасен, потому что люблю Господа, тогда видно, что это очень ненадежно. За два или три дня я мно­жество раз могу измениться. Я — тот, кого изранили разбойники. Я лежу там. Я вообще ничего не могу делать. Я умираю. Я не люблю Бога всем сердцем своим, и я не люблю ближнего своего. Но вот я позволяю Ему спасти меня. После того как Он спас меня, я могу любить Его. Мы любим Его, потому что сначала Он возлюбил нас. Это Божья любовь произвела в нас любовь к Нему. Мы сами совершенно не в состоянии самостоятельно произ­вести любовь к Богу.

Дата добавления: 2015-07-26