МОЛИТВА— НЕ ПУТЬ СПАСЕНИЯ

Теперь мы переходим к пятому “не является”. Есть много людей, которые хотят прибавить к спасению какое-нибудь условие. Это не соблюдение закона и не хорошее поведение, не покаяние и не исповедь. Они говорят, что человек должен молиться, чтобы спастись. Они осно­вывают свое утверждение на Послании к Римлянам, глава 10: “Всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (ст. 13). В результате некоторые верят в то, что они должны умолять Бога, для того чтобы спастись. Несколько раз я встречал людей, которые желали спастись. Они говорили: “Ежедневно я умоляю Бога, чтобы Он спас меня, но все еще не знаю, когда он это сделает. Я молюсь уже три месяца, ничего не ощущая внутри. Я просто не знаю, сочтет ли меня Бог достойным спасения”. Я также встре­чал таких, кто говорил: “Я жду, когда придет Святой Дух и опустит меня на колени, чтобы я просил Иисуса спасти меня. Я еще не спасен. Я должен ждать, чтобы Дух вдохновил меня помолиться, чтобы я мог спастись”. Исходя из этого, нам нужно рассмотреть, нужно ли человеку молиться, прежде чем он может быть спасен.

Во-первых, такой человек ищет спасения через молитву и просьбы, потому что он совершенно не знает о Божьей любви и Божьей благодати. Он думает, что Бог ненавидит человека, и, следовательно, он должен молиться, чтобы Бог изменил Свое отношение, и спас его. Он отдается молитве, не зная, сколько должен молиться, для того чтобы Бог услышал его или прислушался к нему. Помните, как Илия вызвал пророков Вааловых на гору Кармил? Он бросил им вызов, чтобы они попросили своего бога ни­спослать огонь. Пророки “стали...кричать громким голо­сом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним” (3 Цар. 18:26-29). Они полагали, что Ваал услышит, если они будут причи­нять большие боли своему собственному телу. И сегодня есть те, кто тоже думает, что, если они будут терзать себя и просить Бога, Он проявит к ним сострадание. Такие люди никогда не видели Евангелия. Так как они никогда не видели Бога в свете Евангелия, они полагают, что их просьбы перед Богом повернут Его сердце к ним. В дейст­вительности Богу не нужно обращать Свое сердце. Оно уже давно обращено. Это наше сердце нужно обратить, потому что мы отвергали Его, противостояли Ему и не верили в Него.

Во Втором послании к Коринфянам 5:19 сказано: “Бог во Христе примирил с Собою мир”. Бог не поступал неправильно в отношении человека, это человек непра­вильно поступил с Богом. Богу никогда не нужно было примиряться с человеком. Наоборот, человек должен при­мириться с Богом, потому что именно человек абсо­лютно виновен. Проблема не с Богом, а с человеком. Вся­кий желающий понять евангелие должен знать, что Бог есть любовь и что Он любит мир. У Него с нами нет проблем, и нам тоже не нужно умолять Его.

Во-вторых, человек думает, что должен молиться и умолять, для того чтобы спастись, потому что он просто не осознает, что пришел Господь Иисус; Он умер и вос­крес, все проблемы греха решены, и устранены все помехи для спасения. Пришел не только Господь Иисус, но также и Святой Дух. Он пришел, чтобы явить в человеке, что совершили Бог и Господь Иисус. Многие грешники мо­лятся о своем спасении, словно просят Господа Иисуса снова умереть за них. Они не понимают, что Он пол­ностью закончил дело искупления. Поскольку Он закончил Свою работу, для нас нет совершенно никакого смысла умолять Его. Сегодня время благодарения и похвалы; сейчас не время для просьб и прошений. Предположим, что ваши родители принесли вам что-то, о чем вы про­сили. Вы можете, например, искренне поклониться, чтобы поблагодарить их. Конечно, вы не станете падать на колени и просить, чтобы вам дали это, говоря: “Пожа­луйста, дайте мне это, потому что мне это нужно”. Абсолютно бессмысленно и глупо продолжать просить после того, как родители уже дали вам то, что было нужно. Сегодня Бог не говорит о тяжести ваших грехов, Если бы Он делал это, тогда у вас была бы причина, чтобы умолять. Бог, наоборот, говорит сейчас, что Он без­возмездно отдал вам Своего Сына. Было бы действи­тельно странно, если бы кто-то дал вам нечто, а вы продолжали бы просить, вместо того чтобы поблагода­рить. Если вы знаете, Божье сердце и понимаете работу Господа Иисуса, то вы никогда не станете пробовать спастись молитвой. Молитве не место в этом вопросе. Вам лучше преклонить колени, чтобы поблагодарить Бога.

Однажды, после того как я поделился евангелием с одним человеком, я спросил, уверовал ли он.Он ответил, что уверовал. Тогда я сказал: “Преклоним колени”, на что он спросил, собираемся ли мы молиться. Я сказал ему: “Нет”. Он спросил: “Тогда зачем?” Я ответил: “Просто чтобы информировать об этом Господа Иисуса”. Нет нужды просить Иисуса умереть снова или просить Бога полюбить, быть милостивым или простить нас. Господь уже понес наши грехи на кресте. Тетерь нам нужно только известить его, говоря: “Я поверил в Сына Божьего и привял крест Христа. Боже, благодарю Тебя”. Разве это не просто? Да, получить спасение очень просто. Конечно же, Богу было не так-то просто совершить спасение; Богу потребовалось четыре тысячи лет, чтобы это совершить.

После грехопадения человека Богу понадобилось четыре тысячи лет, чтобы заставить человека осознать свои грехи. Тогда Он сделал так, чтобы Его Сын родился от женщины и был помещен на крест, чтобы нанести осуждение за грех. Наконец, Он послал также Святого Духа. Только, после того как Бог проделал такую, большую работу и приложил так много усилий, мы можем так просто получить спасе­ние. Он заплатил величайшую цену, чтобы совершить все. Теперь, если вы поверили и спаслись, все, что вам нужно сделать, — это сказать: “Благодарю Тебя”. Это и есть путь спасения. Здесь нет места молитве.

Почему же тогда Послание к Римлянам, глава 10, поднимает вопрос о молитве? В Послании к Римлянам 10:5-7 написано: “Моисей пишет о праведности от закона: „исполнивший его человек жив будет им". А праведность от веры так говорит: „не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть, Христа свести; или: „кто сойдет в бездну?" то есть, Христа из мертвых возвести”. Здесь упо­мянуты два вида праведности. Одна — праведность от за­кона, и другая — праведность от веры. Праведность от закона является результатом чьих-то дел перед Богом, а праведность от веры свершается в нас через нашу веру в Господа Иисуса Христа. Первая имеет непосредственное отношение к нам, а вторая — к Христу.

Абсолютно невозможно, чтобы человек получил пра­ведность от закона, потому что это требует от него без­грешности в мыслях, намерениях, словах и поведении, каждый год, час, минуту и секунду его жизни с момента рождения. Если он однажды в чем-нибудь нарушит закон, он преступает весь закон. Для нас это просто безнадежное предложение. Так как теперь мы не можем иметь правед­ности от закона, нам нужно иметь праведность от веры. Как мы уже упомянули, эта праведность есть праведность, через которую был осужден Христос. Так как Христос потерпел наказание, мы имеем эту праведность через веру. Эта праведность не имеет с нами ничего общего. В Писа­нии сказано: “..."Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?" то есть, Христа свести; „или: кто сойдет в бездну?" то есть, Христа из мертвых возвести”. Нам не нужно это делать. Нет нужды восходить на небо. Это значит, что нет нужды просить Христа прийти на землю, чтобы умереть за нас. Нет также нужды сходить в бездну. Это подразу­мевает, что воскресение Христа теперь является основой нашего оправдания. Бог уже сделал так, что Господь Иисус умер и воскрес, и Его воскресение стало основой нашего оправдания. Верить — вот все, что нам остается.

В стихе 8 сказано: “Но что говорит Писание?” “Писа­ние” здесь относится к словам Моисея. Павел цитирует Моисея, чтобы показать, что даже Моисей проповедовал оправдание верой. Это удивительно, поскольку Моисей был учредитель закона и его требований. Но Павел кривел слова Моисея, сказав, что и Моисей тоже говорил об оправдании верой, когда сказал: “..."Близко к тебе слово, в устах твоих и сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем”. Павел считал, что слова Моисея относятся к оправданию верой. Чтобы понять эту цитату, нам нужно вернуться к Ветхому Завету, к Книге Второзакония, главы 29 и 30. Там Моисей передал израильтянам все от закона Божьего и заповедей, говоря им, что если они не смогут выполнить эти заповеди и соблюсти закон, Бог накажет их, рассеяв среди народов; а если их сердца приблизятся к Богу в рассеянии, слово будет рядом с ними, даже в устах их и в сердце их. Моисей говорил, что суд Божий настанет всякий раз, когда человек нарушит и преступит закон. Что же тогда делать человеку? Ему нужно получить пра­ведность независимо от закона, которая в устах его ив сердце его. Такая благодать вне закона является даром для нас. Когда в Послании к Римлянам, глава 10, процитировалась Книга Второзакония, там было добавлено объяс­нение: “...Близко к тебе слово, в устах твоих и сердце твоем”, то есть, слово веры, которое проповедуем”. И здесь ни мысли о работе. Праведность от закона всецело преступили. Когда люди рассеялись среди народов земных, как было предсказано в Книге Второзакония, глава 30, они не могли больше заявлять о каких-либо делах. Вопрос о делах иссяк. Единственное слово, которое у них было, было, словом, которое было в устах их и в сердцах их.

Прежде это было вопросом дел, а результатом стало рассеяние. Теперь дел больше нет. Следовательно, остается вера.

Павел продолжает определять смысл слов “в устах твоих” и “в сердце твоем” в стихе 9, говоря: “Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мерт­вых, то спасешься”. Дорогие Друзья, где ваши уста? Каж­дый из нас принес сюда свои уста. Никто не оставил их дома. Где наше тело, там и наши уста. Когда мы поверили в Господа Иисуса, мы тут же исповедовали Его своими устами. Первыми словами из уст Павла, когда Господь предстал пред ним на дороге, были: “Кто Ты, Господи?” До этого он не верил в Господа. Но в этот момент он поверил. Наше исповедование Иисуса Господом спонтанно происходит в нашем сердце, не перед людьми. Я удив­ляюсь, думая, что какие-то неграмотные сельские жители, которые до этого никогда не сталкивались с евангелием, услышав благую весть, могут сказать: “О Господи”. Это не может быть делом: Это — самопроизвольное вос­клицание. Веровать в своем сердце не является вопросом дела для человека. Нет нужды делать какие-то шаги или тратить какие-то деньги. Человеку только нужно сказать: “О Господи” прямо там, где он находится, и он спасется. Он может сказать это вслух или про себя. Если он верит, что Бог спустил Его с небес и поднял Его из Гадеса, все будет исполнено. Это докажет, что он оправдан и спасен. Наша исповедь не может в себе нести элемент заслуги. Исповедь не является путем к спасению; она есть просто выражение спасения. Это очень спонтанное действие. Если мы называем Его Господом своими устами верим Него в своем сердце, мы спасаемся. С этим вообще нет проблем.

Стих 10 следует за 9 и поясняет его. Почему человек спасается, когда исповедует устами своими Иисуса Господом и верит в сердце своем, что Бог воскресил Его из мертвых? “Потому что сердцем веруют к праведности, а устам” исповедуют ко спасению”. Я всегда был в заме­шательстве относительно того, как содержание этого стиха можно вложить в сердца людей. Сегодня я встретил двух людей, которые считают, что это слово спасения слишком далеко от них. От них это слово отстоит дальше, чем провинция Хунань и от Тибетского автономного района; дальше, чем зарубежные страны. Это просто слово с небес. Кажется, что слово спасения так далеко, что оно не дости­гает их. Тем не менее, Бог говорит, что путь спасения не в небесах и не под землей. Он совсем рядом, в наших устах и даже в нашем сердце. Если бы нам нужно было подняться на небеса или спуститься под землю, мы бы задумались, как же хоть кто-то может спастись. Сегодня же слово находится в ваших устах и в вашем сердце. Если человек открывает свои уста и верит в своем сердце, он спасется. Бог сделал это спасение таким предельно доступным и удобным, что, если человек верит в сердце своем и испо­ведует устами своими, то он спасется. Оправдание здесь — вопрос, в большей степени стоящий перед Богом, чем перед человеком. Когда люди увидят, что вы исповедуете, они поймут, что вы спасены. Когда Бог видит, что вы веруете. Он оправдывает вас. В стихе 11 сказано: “Всякий, верующий в Него, не постыдится”. Одной веры вполне достаточно.

Хотя Слово Божье предельно ясно, все еще есть люди, которым нравится спорить с ним. Они утверждают, что исповедь — это путь спасения. Я хотел бы спросить их: “Если это так, то что же вы будете делать с Посланием к Римлянам 10:8: “Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем?” Здесь говорится о слове веры, а не о слове исповеди. Писание говорит: “верить”. Оно не говорит: “ис­поведовать”. В стихе 6 сказано: “А праведность от веры так говорит”. В стихе 6 упомянута праведность от веры, а в стихе 9 — слово веры. Существует одна исповедь в стихе 9, и другая — в стихе 10. Обе исповеди произносятся устами. Однако в стихе 11 не сказано: “Всякий, исповедующий Его, не постыдится”, а сказано: “Всякий, верующий в Него, не постыдится”. Мы должны почувствовать здесь ударение. В стихах 6, 8 и 1l говорится “верить”, а в стихах 9 и 10 — “исповедовать”. В стихе 9 сперва сказано “исповедовать”, а потом — “верить”; тогда как в 10 — сперва “верить”, а затем — “исповедовать”. В одном этом отрывке “верить” используется пять раз, а “исповедо­вать” — два. В конце порядок слов “верить” и “исповедовать” обратный. Все это значит, что спасение должно быть обусловлено верой, а не исповедью. Испо­ведь вытекает из веры. То, во что человек верит в сердце своем, он непосредственно выражает своими устами. Чело­век автоматически восклицает “папа”, когда видит своего отца. Где есть вера, там немедленно следует и исповедь.

Конец стиха 12 показывает нам, что исповедь, о которой здесь говорится, — это исповедование Иисуса Господом. Эта исповедь приходит от веры. Как мы можем это доказать? Мы можем не увидеть этого в стихах с 1 до 11. Ho в стихе 12 сказано: “Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его”. В стихе 13 сказано: “Всякий, кто призовет имя Господне, спасется”. Призывание имени Господа равносильно исповедованию Господа Иисуса в предыдущих стихах. Призвать имя Господа значит испове­довать Иисуса Господом, звать Его Господом и обра­щаться к Нему как к Господу. Вникая в контекст этого отрывка, мы поймем, что призывать — значит просто исповедовать.

В стихе 14 сказано: “Но как призывать Того, в Кого не уверовали?” Это замечательные слова. Они показывают, что призывание происходит от верования. Естественно, никто не может призывать, не веруя. Мы видим, что испо­ведь устами проистекает от веры в сердце. Так как человек верит в сердце своем, он призывает устами своими. Он призывает, потому что верит. Видите ли вы этот факт? Все исходит из веры: вера есть путь спасения. Хотя здесь упоминается об исповеди устами, эта исповедь основы­вается на вере в сердце. Для тех, кто верит, призывать естественно.

Я полагаю, что сегодня мы все — спасенные люди, при­нявшие Господа Иисуса. Могу ли я спросить, как вы приняли Его? Мы приняли Его верою. А молились ли вы также? Спасение происходит благодаря вере. Молитва — выражение этой веры. Все люди в мире спасаются верой. Однако эта вера выражается в молитве. Вера — внутри, а молитва — снаружи. Когда вы верите в сердце своем, что Иисус — Спаситель, само собой, вы будете молиться своими устами, что Иисус есть Господь. Тот, кто верит в сердце своем, будет исповедовать устами своими. Но мы всегда должны помнить, что исповедь не является путем к спасению. Хотя слово и говорит: “Всякий, кто призовет имя Господне, спасется”, все же призывание не является путем к спасению. Причина этому — то, что призывание происходит от веры, это — самопроизвольное действие, нечто спонтанно высказанное перед Богом.

Давайте вернемся к стиху 12: “Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому один Господь у всех”. Мне нравится фраза: “нет различия”. В Послании к Римлянам 3:22 и 23 сказано: “Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия. Потому что все согрешили...”. А здесь сказано: “Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один тот же Господь есть Господь всех”. Каждый должен призывать Господа, исповедовать устами своими и верить в сердце своем, прежде чем сможет спастись.

Да будет Господь милостив к нам и покажет нам, что единственным путем к спасению в Библии является вера и ничего более. Спасение не достигается верой плюс соблю­дением закона, хорошими делами, покаянием, исповедью или молитвой. Такова истина Писания. Мы должны твердо стоять на Библии. Она ясно открывает нам, что пу­тем спасения является только вера.

Дата добавления: 2015-07-26