Мотив и цель дисциплинирования

Глава ДВАДЦАТАЯ

КАК БОГ РАЗБИРАЕТСЯ С ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩИХ — ДИСЦИПЛИНИРОВАНИЕ И НАГРАДА

В Библии мы должны различать две вещи: Божье дисциплинирование верующих в этом веке и их спасение в вечности. В предыдущем сообщении мы увидели первое от­личие. В этом сообщении мы собираемся рассмотреть второе. Послание к Евреям излагает вопрос дисциплинирования верующих. Теперь мы должны рассмотреть, ка­кого рода людей дисциплинирует Бог и какова цель этого дисциплинирования.

МОТИВ И ЦЕЛЬ ДИСЦИПЛИНИРОВАНИЯ

В Послании к Евреям 12:5-6 сказано: “И совершенно забыли увещевание, которое предлагается вам, как сынам: „сын мой! не пренебрегай наказания [или дисциплиниро­вания] Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает [или дисципли­нирует]; бьет же всякого сына, которого принимает"”. Здесь мы ясно видим, что мотивом дисциплинирования является любовь Божья. Те, кто получает Божье дисципли­нированно, являются сынами Божьими. Если кто-то не является сыном Божьим, то Бог не будет дисциплини­ровать его. Вы нигде не найдете в Библии, чтобы Бог дисциплинировал неверующего. Бог не растрачивает Свое время и энергию на дисциплинированно всех людей на земле. Так же и мы: мы не дисциплинируем соседских детей. Если соседские дети неряшливо одеты или плохо себя ведут, то мы не дисциплинируем их. Только тогда, когда так поступают наши собственные дети, мы дисци­плинируем их. Следовательно, сфера действия дисципли­нирования ограничивается только христианами, а мотивом дисциплинирования является любовь. Бог дисциплинирует человека не потому, что ненавидит его. Он дисциплинирует человека, потому что любит его. Книга Откровения 3:19 также говорит, что Бог дисциплинирует из-за любви.

В Послании к Евреям 12:7-8 сказано: “Если вы терпите наказание [или дисциплинирование], то Бог поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал [или не дисциплинировал] Отец? Если же остае­тесь без наказания [или дисциплинирования], которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны”. Следовательно, дисциплинирование распространяется только на детей. В стихе 9 сказано: “Притом, если мы, будучи наказываемы [или дисциплинируемы] плотскими родителями нашими, боялись [или уважали] их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?” Если мы прини­маем дисциплинирование наших плотских родителей, то насколько же более мы должны принять дисциплиниро­вание от нашего Отца, Отца духов.

В стихе 10 сказано: “Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней;, а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его”. Это объясняет нам цель дисциплинирования. Бог делает так не потому, что Ему нравится дисциплинировать нас. И не потому, что Он хочет, чтобы мы страдали. Он дисциплинирует нас так для того, чтобы мы могли причаститься Его святости. Если на земле христианин живет распущенно, не являя Божьей природы и святости, то рука Божья тяжко опустится на такого человека. Бог не любит наказывать нас. Его цель состоит в том, чтобы явить в нас Свою святость. Он пре­кратит дисциплинировать нас только тогда, когда Его святость явится в нас. Следовательно, мы видим, что дисциплинирование доказывает, что мы являемся Господ­ними, что мы принадлежим Господу. Нет необходимости дисциплинировать того, кто Господу не принадлежит. Только те, кто принадлежит Господу, имеют право быть дисциплинируемыми.

Существует большая разница между наказанием и дис­циплинированном. Дисциплинирование Богом Своих детей не является Его наказанием их. Даже когда Бог наказывает их, это наказание является не наказанием, а дисциплинированием. Дисциплинирование осуществляется с опреде­ленной целью, которая заключается в том, чтобы мы могли причаститься Его Святости, чтобы мы не жили бес­смысленно день за днем. После того, как христианин уверует в Господа Иисуса, хотя он никогда и не лишится своего спасения, он может получить суровое наказание от Бога. Мы никогда не должны говорить, что христианин после своего спасения может делать все, что захочет. Библия ясно говорит нам, что после того как христианин спасется, даже если он будет побежденным и падшим, он не погибнет вовеки и не утратит вечной жизни. Однако он сегодня получит на земле наказание Божье.

Нельзя ошибочно думать, что поскольку мы спасены навечно, то на земле можем жить распущенно. Никто не может опровергнуть тот факт, что если человек спасен, он спасен навечно. Это факт. Если христианин распускает свою похоть, начинает совершать грехи, впадает в скверну и не имеет святости Божьей, Бог простирает Свою руку и оказывает на такого человека дисциплинирующее воздейст­вие через его окружение, семью, здоровье и планы на буду­щее. Он может столкнуться с трудностями в своей семье. Он может перенести много болезней и несчастье в своем окружении. Цель Бога, когда Он позволяет этим напастям свалиться на него, заключается не в том, чтобы наказать его; они происходят не для того, чтобы ему стало трудно, но для того, чтобы заставить его причаститься святости Божьей и стать достойным благодати Его призвания. Таково правильное понимание спасения.

Никто не должен говорить, что если христианин не будет делать добро. Бог отречется от того, что он сын Божий и выгонит его, как собаку. Если кто-то говорит такие вещи, то он или слеп в отношении дела креста Христова, или думает, что дело Христово — что-то очень легковесное.

Библия показывает нам, что спасение вечно. В то же время Библия показывает нам, что для верующих есть довольно серьезные наказания. Если мы потерпим неудачу, то будем сильно наказаны. Бог хочет, чтобы мы при­частились Его святости. Он хочет, чтобы на земле мы жили, как сыновья Бога. Бог не хочет запугать нас адом, чтобы мы устремились к святости. Спасение целиком про­исходит от благодати, но у Бога есть Свой путь, чтобы привести нас в Его святость. Он заставляет нас сталки­ваться со многими вещами в наших семьях, в наших телах, в нашей карьере и в нашем окружении с тем, чтобы мы вернулись к Нему. Это и есть цель дисциплинирования.

Анания и Сапфира были верующими; они были спа­сены. Они совершили грех, солгав Духу, и получили очень серьезное дисциплинирование. (Деян. 5:1-10). Когда-то я думал, что Анания и Сапфира, возможно, не были спа­сены. Но внимательно читая Библию, нужно признать, что они были спасены, потому что они были с учениками в Пятидесятницу. Вдобавок, они также сделали приношение. Они только были немного тщеславны. Их грехи были не так тяжки, как кто-то может подумать. Они не напивались и не прелюбодействовали. Тот факт, что они так быстро были взяты из мира, доказывает, что они были верую­щими. Если бы они были мирскими людьми, то они, возможно, прожили бы гораздо дольше. Тот факт, что они были быстро удалены из мира, доказывает, что они были нашими братом и сестрой.

Коринфские верующие относились неуважительно к собранию трапезы Господней. Они не уважали Тела Господнего и к вечере Господней относились с пренебреже­нием. Каков был результат этого? Павел говорит в Пер­вом послании к Коринфянам 11:29—30: “Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуж­дая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает”. Дисциплинирующая рука Божья делает людей больными и немощными и даже становится причиной их смерти. Бог так поступил с ними, потому что они легкомысленно поступили с Телом Господним. Они не видели ни смерти Господа, ни дела Христова и не видели Тела Христова. Они не понимали, какое они должны воздавать уважение Господу Иисусу, и не видели своей надлежащей позиции в Теле Христовом. Это проявилось в немощи, болезни и даже смерти. После того, как они согрешили, Бог оказал на них дисциплини­рующее воздействие.

В стихе 32 сказано: “Будучи же судимы, наказываемся [или дисциплинируемся] от Господа, чтобы не быть осуж­денными с миром”. У дисциплинирования Божьего сущест­вует цель. Она заключается в том, чтобы спасти нас от осуждения в будущем. Бог дисциплинирует нас, чтобы мы не попали под осуждение, которое получит мир. Иными словами, дисциплинированно доказывает, что мы спасены. Дисциплинирование сохраняет наше спасение. То, как Бог делает все, и то, как это делаем мы, абсолютно различно. Мы считаем, что если скажем людям, что они спасены, они станут распущенными и несдержанными. Бог не таков. Он ясно, безоговорочно и безусловно объявляет всем, кто верит в Него, что все верующие имеют жизнь вечную и не погибнут. Но у него есть Свой способ, каким Он спасает нас от прегрешений и не дает нам быть безнравственными и распущенными христианами. Его дисциплинирование является заменой нашего осуждения. Человек может ду­мать, что осуждение — лучший способ сохранения нас от прегрешений, но Бог не использует путь осуждения. Нао­борот, Он пользуется дисциплинированном. Совершенно ясно, что Бог отделяет верующих от мирских людей с по­мощью дисциплинирования. Вопросы дисциплинирования и спасения должны быть четко разграничены. Дисципли­нирование осуществляется лишь в настоящем и не имеет ничего общего с нашим вечным спасением.

В Первом послании к Коринфянам есть хороший при­мер, показывающий, что дисциплинирование христианина доказывает, что он спасен. Даже если христианин совер­шил очень тяжкий грех, он остается спасенным. В Первом послании к Коринфянам 5 говорится о христианине, совер­шившем прелюбодеяние со своей мачехой. Такого не встречалось даже у неверующих. Знающие закон Моисеев сказали бы, что такой человек, несомненно, погибнет и непременно отправится в ад. Удивительно, но Первое послание к Коринфянам ясно показывает нам, что перед нами находится человек, совершивший очень серьезный и позорный грех; грех, который не совершается обычными людьми. Павел говорит, что силою Господа Иисуса он предает такого человека Сатане для разрушения его плоти, то есть позволяет Сатане показать свою власть над его телом и заставить его быть слабым, больным и даже умереть. Павел сделал так, чтобы этот человек спасся в день Господа. Дисциплинирование есть нечто для этой жизни. Оно абсолютно не связано со спасением в вечности. Если бы это зависело от нас, мы сказали бы: “Все кончено. Хотя такой человек и был спасен, но он, несомненно, погибнет, совершив такой великий грех”. Однако Павел говорит, что этот человек не погибнет, хотя и совершил такой грех. Спасенный может временно получить дисциплинирование, но не может быть наказан вечной погибелью. Таково учение Павла. Христианин может получить вре­менное дисциплинирование в нынешнем веке, но не может погибнуть навеки. Нам может быть необходимо дисцип­линирование, но мы все равно будем спасенными в веч­ности. В Новом Завете Павел много раз проводит четкое разделение между этими двумя вещами. Разрушение, о котором говорится здесь, и смерть, упомянутая ранее, относятся лишь к телу; они не относятся к духу. Вопросы духа и вечное спасение уже разрешились, когда мы уверо­вали в Господа.

У некоторых людей возникает проблема с Первым посланием Иоанна 5:16, где сказано, что мы не должны просить за того, кто согрешает грехом к смерти. Для них это представляет проблему, так как они не понимают Слова Божьего. Они считают, что грех к смерти, о кото­ром здесь говорится, означает погибель. В действитель­ности ничего подобного нет. Первое послание Иоанна 5:16 повествует о людях, которые грешили до такой степени, что Бог умертвил их и удалил их плоть из мира. Смерть, о которой говорится в Первом послании к Коринфянам, глава 11, и разрушение из Первого послания к Корин­фянам, глава 5, и смерть Анания и Сапфиры — все это случаи смерти плоти, не имеющие ничего общего со смертью духа. Дисциплинирование полностью относится к телу. Следовательно, в Библии, во множестве мест, где, как кажется, говорится о том, что верующие могут погиб­нуть, в действительности повествуется о дисциплинировании.

Дата добавления: 2015-07-26