Усмирять тело, чтобы угождать господу

Другой отрывок, который некоторые неверно толкуют как указывающий на погибель, в действительности также относится к утрате царства и потере награды. В Первом послании к Коринфянам 9:23-27 сказано: “Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тлен­ного, а мы нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное [или без ясной цели], бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным”. Павел боялся, что проповедуя другим, он сам останется недостойным. Павел говорил здесь, что и он мог быть недостойным. Что означает здесь “быть недостойным”? И почему недостоин человек? В наших сообщениях мы под­черкивали, что, читая Библию, следует уделять внимание контексту. Здесь мы также должны рассмотреть контекст.

В стихе 24 Павел уподобляет себя бегущему на риста­лище, где лишь один получит награду. Следовательно, проблемой здесь является не вопрос спасения, но вопрос получения награды. Здесь Павел говорит о том, как спасен­ный может получить награду; он не говорит о том, как не спасенный может спастись. Лишь тот, кто спасен, кто уверовал в Господа Иисуса, кто родился вновь, кто стал чадом Божьим, имеет право участвовать в беге на ристалище. Лишь дети Божьи могут бежать на ристалище и добиваться награды, которую Бог хочет, чтобы мы обрели. Если кто-то не является чадом Божьим, ему не дано будет право даже принять участие в беге. В Библии нигде не говорится, что спасение приобретается тем, что мы бежим на ристалище. Библия никогда не говорит, что если кто-то будет бежать, он спасется. Если бы дело об­стояло так, то спастись могли бы лишь некоторые, и спа­сение зависело бы от дел. Библия говорит, что награда дается бегущим; Бог поместил нас на ристалище, чтобы мы бежали.

Что такое награда? В стихе 25 сказано: “Все под­вижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного”. Здесь сказано, что награ­дой является венец. Мы отмечали, что венец означает славу и царство. Следовательно, слово “недостойный” не указывает на утрату спасения. Слово “недостойный” обо­значает здесь потерпеть неудачу в получении венца и награды. Если Павел мог быть недостойным, значит все мы можем быть недостойными. Если Павел мог утратить свою награду и потерять свой венец, то и каждый из нас тоже может потерять награду и венец.

Стих 26 указывает на причину, по которой некто ока­зывается недостойным: “И потому я бегу не так, как на неверное [или без ясной цели], бьюсь не так, чтобы только бить воздух”. Павел имел цель и направление. Он не бил воздух. Его целью и направлением было то, что он сказал во Втором послании к Коринфянам, глава 5, что он желал быть благоугодным Господу. Будет ли он жить на этой земле или умрет, его желанием было угодить Господу. Как он бежал на ристалище? Он бежал не развязным образом. Он имел определенное направление и цель. Он не бил воздух. Он не просто делал то, что говорили ему другие. И он не делал ничего просто в силу необходимости. Если бы он действовал по необходимости, ему следовало бы бежать день и ночь, ибо необходимость была слишком велика. Мы нужны не для дел, но для угождения Господу.

Если мы хотим получить награду, что нам необходимо делать? “Но я усмиряю и порабощаю тело мое”. Многие отвели бы своим собственным телам место выше награды. Многие отвели бы своим телам место выше воли Божьей. Но здесь Павел сказал, что он подчинил свое тело; он мог управлять им. Павел мог управлять похотью своего тела, чрезмерными требованиями своего тела и желаниями сво­его тела. Он не позволял телу брать верх. Он сказал, что усмирял и порабощал тело свое. Может или нет хрис­тианин угодить Господу, зависит от того, может или нет он управлять своим телом. Многие люди не могут управ­лять своими собственными телами. Как только их тела получают небольшой стимул, в результате возникают всевозможные грехи. Мы должны видеть, что все те, кто не умеет управлять своим собственным телом, утратят свою награду и свой венец. Хотя они могут проповедовать евангелие другим, сами они окажутся недостойными.

Мы, верующие, спасены раз и навсегда и никогда не утратим нашего спасения. Но когда Господь Иисус вер­нется в славе Своей, чтобы править землей, Он даст венцы не всем. В новом небе и новой земле, хотя каждый спасенный и получит одинаковую славу, но когда Господь Иисус придет, чтобы тысячу лет править землей, некото­рые потеряют свою награду, власть и славу. Некоторые не смогут войти в царство и получить венец.

Слово Господа предельно ясно в отношении вопросов спасения и вечной жизни: и то, и другое дается только благодатью. Более того, сможет или нет человек войти в царство небес, зависит от его дел. Только что мы рассмо­трели, что мы должны исполнять волю Божью. Мы ви­дим, что мы должны усмирять свое собственное тело. Внешне мы можем совершать множество дел, но если мы не ограничиваем свое тело, нам не позволено будет войти в царство.

Кажется, что в Библии упоминается ограниченное коли­чество венцов. В книге Откровения 3:11 сказано: “Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего”. Некоторые люди, не понимающие Библию, не знают разницы между наградой и даром. И не знают раз­личия между венцом и Божьим спасением. Они думают, что спасение можно у них отнять. Слово “восхитить” здесь относится не к спасению, а к венцу. Человек может быть спасен, но тем не менее, потерять свой венец. Недавно в газетах был напечатан сенсационный заголовок: король такой-то страны потерял свою корону. Если спасенный не будет крепко удерживать то, что имеет, если он не сох­ранит слова терпения Господа Иисуса и если он оставит имя Господа Иисуса, то однажды утратит свой венец. Если вы распущены и не держите крепко то, что имеете, вы потеряете свой венец. Кто-то другой отнимет у вас венец.

В книге Откровения 2:10 также сказано: “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни”. Здесь не сказано “дам жизнь”, “но дам венец жизни”. Жизнь приобретается через веру; она приобретается не через верность. Если человек не имеет веры, он не может иметь жизни. Но если после того как человек получил жизнь, он остается неверным, он утра­тит венец жизни. Следовательно, если после своего спа­сения христианин не имеет добрых дел, он, хотя и не утратит жизни, тем не менее, утратит венец.

Дата добавления: 2015-07-26