Аргумент, основанный на послании к Евреям 6:6

Теперь нам следует рассмотреть Послание к Евреям 6:1-8. Этот отрывок представляет величайшую проблему в Библии. Почти все сомневающиеся в, том, что спасение вечно, воспринимают Послание к Евреям, глава 6, как свой город убежище. Все они извлекают отсюда материал в свою поддержку. Они заявляют, что если человек был спасен, а ныне отпал, то он больше не может обновиться к покаянию. Разве это не значит, что с таким человеком все покончено и он обречен на погибель? Поскольку многим непонятно это, они рассматривают этот отрывок как довод того, что человек погибнет.

Но мы должны понимать, что предметом рассмотрения в Послании к Евреям, глава б, является не спасение. Оно вообще не имеет ничего общего со спасением. Если кто-то хочет понять этот отрывок, он, должен начать с конца главы 5. Там сказано, что многие их тех, кто должен уже есть твердую пищу, все еще пьют молоко. Судя по возрасту, эта часть верующих уже должна была быть учителями. Но они еще были подобны младенцам и не продвигались, но оставались на том же месте. Поэтому глава 6 начинается словами: “Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству”. Таким обра­зом, предметом Послания к Евреям 6:1 является развитие, а не спасение. Если вы привнесете сюда предмет спасения, вы, несомненно, столкнетесь с трудностью. Цель этой главы состоит в том, чтобы показать другим, как нужно развиваться, а не говорит нам о том, как спастись. Первое, что мы должны отметить, — что предметом данной главы является развитие к зрелости, а не деградация к погибели.

Здесь апостол говорит о том, чтобы прийти к зрелости. Стихи с 1 по 8 можно разделить на три части. Мы можем воспользоваться тремя словами для того, чтобы предста­вить эти три части. Первая часть повествует об отсутствии необходимости, вторая — о невозможности, а третья о том, что мы неимеем права. Этот отрывок говорит верующим иудеям с трех точек зрения о том, что они должны развиваться, Во-первых, они должны оставить начатки слова Христова и не полагать дедова основания. Начатки слова Христова подобны краеугольному камню здания. Строя стену, человеку нет необходимости возводить два основания. Апостол сказал, что эти люди гово­рили о том, что относится к основанию. Но основание уже было положено, нет необходимости полагать его снова. Начатки слова Христова состоят из таких учений, как покаяние от мертвых дел, вера в Бога, крещение, возло­жение рук, воскресение мертвых и вечный суд. Все это слова начатков учения Христова. Апостол сказал, что все это необходимо совершить лишь однажды. Не было нужды делать их вновь. Он призывал их поспешить к совершенству.

Вторая часть требует вступления, Прежде чем мы прочтем стих 4, позвольте мне сначала сказать об этом вступлении. Прежде чем апостол написал стих 4, он предвосхитил, что его спросят: “Если ты говоришь, что мы не должны снова полагать основание, что тогда нам следует делать, если мы согрешим вновь? если человек потерпел неудачу, отступился и согрешил, не следует, ли ему вновь положить основание?” Здесь Апостол сказал, предупреждая их вопрос: “Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного...” Если у вас в руках есть греческий Новый Завет, вы увидите, что слово однажды в соответствии с грамматикой языка оригинала указывает не только на первый пункт перечисления, но и на любой предмет из него. Следует читать: “Однажды просвещенных и однажды вкусивших дара небесного и однажды соделавшихся причастниками Духа Святого и однажды вкусивших благого глагола Божия и сил буду­щего века”. Об этом ясно говорится в тексте оригинала. Перед нами человек, который был просвещен, вкусил дара небесного, сделался причастником Духа Святого и, вкусил благого глагола Божьего и сил будущего века. Будущий век — это тысячелетие. Такой человек вкусил сил тысяче­летия. Другими словами, он увидел чудеса, исцеления и изгнание бесов и вкусил это. Если такой человек отпадет, ему нельзя будет обновиться к покаянию. “И отпадших...” Один брат из Британии, изучавший греческий и всю жизнь занимавшийся Посланием к Евреям, сказал, что “отпасть” здесь означает поскользнуться при ходьбе. Если сказано, что невозможно опять обновить их покаянию, многие считают, что речь идет о погибели. Но это объяснение необоснованно.

Если перед нами человек, однажды просвещенный, однажды вкусивший дара небесного, однажды соделавшийся причастником Духа Святого, однажды вкусивший благого глагола Божия и однажды вкусивший сил буду­щего века, возможно ли, что такой человек не сможет более покаяться, раз оступившись? Есть ли такие падшие христиане, которые восстали вновь? Слово Божье говорит нам, что и в самом деле таких было много, и история церкви также повествует о том, что их действительно было много. Многие христиане, оступившиеся однажды, в конце концов стали лучшими бегунами на ристалище царства небес. Начиная с Петра, было бесчисленное множество христиан, которые пали и вновь поднялись. Если бы они не имели возможности подняться, тогда Петр был бы первым, кто не смог бы встать. Oн страшно оступился. Он, можно сказать, упал плашмя. И Петр был не единственным. Во время двухтысячелетней история церкви бессчетное количество Христиан ошибалось. Но в конце концов они стали лучшими свидетельствами. Я могу привести бесчисленные подтверждения этому. Если то, что сказано выше, верно, тогда не должно было быть ни одного такого человека, если же есть хоть один, то Библия не права. В этом отрывке на языке оригинала есть слово палин, которое значит “вновь”. Есть ещё слово анакаинизо, сразу вслед за ним, которое значит “обновлять”. Следовательно, в соответствии с текстом оригинала, эту часть “надо переводить, как “и однажды оступившись, невозможно опять обновить к покаянию”. Апостол говори верующим иудеям, что обращение от мертвых дел, вера в Бога, учение о крещении и возложении рук, воскресении мертвых и суде вечном, — все это слова о начатках учения Христова. Если они однажды были просвещены, однажды вкусили дара небесного, однажды соделались причастни­ками Духа Святого, однажды вкусили благого глагола Божьего и однажды вкусили сил будущего века, а потом оступились, они не могут снова полагать основание и не могут обновиться к покаянию.

Пожалуйста, запомните, что покаяние здесь — это осно­вание, о котором говорится в первой части. Покаяние, о котором здесь говорится, не означает покаяния в общем смысле, потому что в предыдущих стихах перечислены шесть пунктов начатков учения Христова. Первый — это покаяние от мертвых дел. Поэтому мы не можем взять покаяние, как мы его представляем, и приравнять его к покаянию, о котором здесь говорится. Мы должны учиты­вать контекст Писания, и мы должны толковать его соответ­ственно мысли Апостола. Покаяние, о котором говорит Апостол, — это покаяние от мертвых дел, о котором говорится в стихе 1. Здесь имеется в виду, что после того как человек уверовал в Бога и покрестился, и после того как он понял грядущий суд и истину воскресения и покаялся от мертвых дел, он не может опять покаяться за то, за что он уже покаялся. Один раз покрестившись, он больше не может креститься вновь. Уверовав в учение о суде, он не может попытаться поверить вновь. Уверовав в учение о воскресении, он не может опять, попытаться пове­рить. Слово “покаяние” здесь включает все шесть пунктов, упомянутых выше. Апостол не повторял слов “опять обнов­лять” столько раз, сколько это делаю я: опять обновлять покаяние от мертвых дел, опять обновлять веру в Бога и опять обновлять то и это. Ему надо было использовать слова опять обновлять лишь раз. Если бы никогда ничего еще не было, мы воспользовались бы словом начинать. Но если уже что-то было, мы использовали бы слова опять обновлять. Апостол боялся, что мы не поймем значение слова обновлять, а накаинизо. Поэтому он добавил еще одно слово, о пять, палин. Следовательно, покаяние, о котором говорится в стихе 6, должно указывать на покаяние в стихе 1. Если бы покаяние в стихе 1 стояло на втором месте, нам могло быть не все ясно. Но, благодарение Господу, оно стоит на первом месте. Поскольку оно стоит вначале, мы знаем, что и остальные пункты подобны этому.

Апостол говорил, что начатки учения Христова можно сравнить с основанием. Чтобы стать христианином, не­обходимо сначала покаяться от мертвых дел, чтобы осу­дить свои грехи. Потом, человек должен иметь веру в Бога, быть крещеным, иметь возложение рук и верить в воскресение мертвых и вечный суд. Все это основопо­лагающие вопросы. Раз основание уже положено, то нет необходимости полагать его снова. Пока человек строит на этом основании, даже если его нога поскользнется, ему нет нужды снова полагать это основание. Даже если кто-то желает снова положить основание, это сделать невоз­можно. Например, брат By только что вошел в зад для собраний со стороны главного входа на Вен-де-Лейн. После того, как он вошел в коридор и стал заворачивать за угол, чтобы войти в здание, он поскользнулся. Что тогда он должен делать? Его цель - прийти на собрание. И вот он поскользнулся. Ему нет необходимости снова проделывать весь путь с Вен-де-Лейн. Он может подняться с того места, где он поскользнулся. Апостол говорил, что если поскользнется однажды просвещенный и вкусивший дара небесного, то не сможет опять покаяться от мертвых дел, опять поверить в Бога, опять покреститься, опять получить возложение рук и опять поверить в воскресение и вечный суд. Иными словами, Апостол не имел намерения сказать, что человек может снова погибнуть после своего спасения. Он имел в виду, что после того как христианин возродился, он не может перевозродиться. Мы можем возродиться, самое большее, один раз. Апостол говорил не о том, что человеку не позволено опять покаяться. Он говорил, что невозможно покаяться, начиная все сначала.

Следующая часть стиха 6 повествует: “Когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему”. Некоторые говорили, что пасть — значит снова распинать Сына Божьего. Кто может снова распять Господа? Дело Господа Иисуса совершено раз и навсегда. Он не был подобен тельцу или козлу, которых закалывают, когда это нужно.

С вашей стороны вы не можете обновить свое покаяние. Что же касается Господа, то Он не может обновить распятие со Своей стороны. Если вы должны обновить свое покаяние, это значит, что Господь Иисус должен будет обновить Свое распятие. Если бы дело обстояло так, вы открыто стыдили бы. Господа. Вы говорили бы, что одного распятия Господа Иисуса недостаточно, что должно быть больше распятий. Поэтому речь идет здесь не о спасении и погибели.

В предыдущих сообщениях мы увидели, что вечное спасение — это факт, который невозможно опровергнуть. Если среди нас есть павший и оступившийся христианин, который однажды определенно спасся и понял Божье спасение, ему, чтобы снова подняться, не требуется нового начала. При условии, что он поднимется сегодня, этого будет достаточно. Невозможно снова распять Господа Иисуса и стыдить Его.

B последнем отрывке, в стихах 7 и 8, Апостол не просто говорил, что нет необходимости и нет возможности, но, он сказал еще более строго, что нет и права. Почему у нас нет права? Потому что вторичное положение основания опять распяло бы Господа Иисуса. Если кто-то делает так, его ждет серьезная опасность; он будет подвергнут суровому наказанию. “Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; А про­изводящая терния и волчцы — негодна и близка к про­клятию, которого конец — сожжение”. Мы оставим подробное рассмотрение этого отрывка на потом. После прочтения Послания к Евреям, глава 6, человек может увидеть, что эта глава говорит о развитии. В ней не рассматривается ни вопрос о спасении, ни вопрос о погибели. В Послании к Евреям, глава 6, нам нигде не говорится о том, что спасенный человек может погибнуть.

Дата добавления: 2015-07-26