Аргумент, основанный на послании к галатам, глава 5

В послании к Галатам 5:4 сказано: “Вы, оправды­вающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати”. Многие думают, читая этот стих, что, во-первых, кто-то может остаться без Христа, и, во-вторых, что кто-то может отпасть от благодати. Такой человек, без сомнения, не спасен. Это неверное понимание. Мы должны осознавать те предпосылки, при которых Павел писал Послание к Галатам. Когда ясное евангелие Божье было проповедовало в Галатии, люди услышали его. После этого в Галатию пришли лжепророки, чтобы пропо­ведовать евангелие. Они не изменили первой половины Евангелия; они изменили его вторую половину. Первая часть говорила, что человек спасается только верою во Христа и принятием Христа. Однако вторая часть гово­рила, что прежде чем человек уверует в Господа Иисуса, он не может иметь праведность от закона, во после того, как человек примет Господа Иисуса, он должен иметь праведность от закона. Павел написал Послание к Гала­там, чтобы опровергнуть то, что говорили лжепророки, Вопреки им он утверждал, что так же, как человек не может иметь праведность от закона, пока он еще остается грешником, так он и не может иметь праведность от закона после того, как спасется. Мы увидели из нескольких предыдущих сообщений, что Послания к Римлянам и к Галатам отличаются друг от друга. В Послании к Рим­лянам говорится, что пока мы еще являемся грешниками, мы не можем иметь праведность от закона. В Послании к Галатам сказано, что после того как грешник спасется, он все равно не может иметь праведность от закона. Предмет обоих посланий — совсем не праведность от закона. Другие учили, что после того как человек уверовал во Христа, спасся и получил вечную жизнь, он должен иметь праведность от закона. Первое и минимальное требование праведности от закона заключается в обрезании.

После того как вам стали ясны предпосылки написания этого Послания, вы узнаете, о чем говорится в Послании к Галатам. В главе 1 Павел говорил, что удивляется, что они от призвавшего их благодатью Христовой так скоро перешли к другому благовествованию (ст. 6). Он удив­лялся, что они так быстро были обмануты, чтобы последо­вать другому Евангелию. Он также говорит, что если бы он или ангел, или какой-то дух стал благовествовать им не то, что они приняли, да была бы анафема. Слово анафема — сильнейшее проклятие в греческом языке. Оно означает, что все проклятие в небесах падет на проклинаемого, а все благословения отнимутся. Павел сказал, что его благовествование было открыто ему только Богом, никем иным. Он получил его в Аравийской пустыне. По этой причине его благовествование не могло содержать ни единой ошибки. В Послании к Галатам, глава 2, нам рассказы­вается о том, что есть это благовествование. В этой главе Петр притворялся. Когда он увидел иудеев, приходящих от Иакова (ст. 11-12), он представил себя как иудея. Павел упрекнул его в лицо. Обрезание ничего не значит. Христос уже умер. Теперь не мы живем, но Христос живет. В главе 3 нам сказано, что целью Бога является не закон, а обетование. Причина, по которой Бог дал человеку закон, состояла в том, чтобы заставить человека сначала узнать свой грех, а потом принять Сына Божьего. В главе 4 выявляются два других момента, чтобы показать нам, что человеку бесполезно соблюдать закон, даже если он может это сделать. Агарь представляет собой закон, а Сара — бла­годать. Агарь должна уйти, чтобы Сара смогла остаться. Даже если вы в состоянии соблюдать, закон, вы — всего лишь Агарь и вам все равно следует уйти. Первое пред­ложение главы 5 звучит так: “Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос”. Христос ввел нас в сво­боду. Теперь мы твердо должны стоять в этой свободе. Не теряйте эту свободу. Если человек соблюдает обрезание, ему от Христа не будет никакой пользы. Если сохраняется система закона, то нужно будет отвергнуть Христа. Чело­век не может немного соблюсти закон, а потом попросить Христа доделать остальное. Христос никогда не делает подобной частичной работы. Поэтому Павел сказал: “Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон” {ст. 3). Почему кто-то не выберет и все остальное в законе? Почему кто-то возьмет лишь обрезание? Почему они берут лишь то, что им нра­вится, и не соблюдают закон полностью? Если они желали соблюдать один пункт закона, им также следовало соблю­дать весь закон целиком. Если один стоит, все должны стоять. Нельзя выбрать что-то одно и отвергнуть - все остальное. В четвертом стихе сказано: “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благо­дати”. Остаться без Христа означает то же, что не иметь никакой пользы от Христа, как сказано в стихе втором. Как если бы Христос не был выражен в нас. У вас нет прощения, радости, мира. Более того, если вы соблюдаете закон, Христос в вас будет сведен на лет. Здесь вопрос не состоит в получении спасения. Здесь говорится об условии спасения. Предположим, ко мне приходит брат и говорит: “Мистер Ни” я должен соблюдать субботу. Если я не буду соблюдать ее, мое спасение будет незаконным”. Я знаю, что этот брат действительно спасен. В этом нет никаких сомнений. Теперь, когда он воспринял это неверное учение, я должен, сказать ему: “Если ты будешь соблюдать субботу, то дело Христово не будет действенно для тебя. Мы находимся во Христе благодаря вере. Теперь ты вновь вернулся к закону. Ты отпал от благодати”. Таким образом, это вопрос не о спасении или погибели. Это вопрос условия для спасения. Это показывает нам, что человек спасается Христом, а не самим собой. Если чело­век соблюдает закон, для него не будет благодати.

Мы знаем, что грех ведет к погибели. Но мы должны осознавать, что Послание к Галатам говорит не о грехе. Послание к Галатам говорит о добрых делах. Оно говорит о соблюдении закона Божьего. В Послании к Галатам написано о соблюдении закона и об обрезании. Павел не говорил, что они впали в грех. Он сказал, что они отпали от благодати. Между этими двумя понятиями существует большая разница. Отпасть от благодати и впасть в грех — это две абсолютно разные вещи. Отпасть от благодати — значит отпасть от принципа благодати и вновь начать сле­довать принципу дел. Сегодня существует множество спа­сенных верующих, которые отпали от благодати. Но они не утратили своего спасения. Таковы и мы сами. Бесконеч­ное число раз мы думаем, что с нами все кончено. Но наше спасение происходит благодаря благодати Господа Иисуса.

Павел сказал, что те, о ком говорится в Послании к Галатам, глава 5, стремились победить, но вместо этого отпали от благодати, уверовав в собственные дела. Они хотели иметь добрые дела, но когда они сделали это, они пали. Что значит быть в благодати? Благодать означает, что мы беспомощны и смиренны. Мы ничего не можем сделать. Мы получили благодать перед Богом. Мы зани­маем смиренное положение. Мы смотрим на Бога и ждем, чтобы Он дал нам благодать. Будучи таковыми, мы являемся теми, кто живет в благодати. Здесь речь не идет о грехе или порочном поведении. Если человек уповает на свою собственную работу, он препятствует благодати Христа. Павел упрекал галатов за то, что они следовали закону после того, как спаслись. Они отпали от благодати. Он выговаривал им за то, что они не получили достаточно благодати и достаточно милости от Бога. Получить от Бога милость и благодать — значит позволить Богу дейст­вовать. Это доказывает, что плоть немощна и не может ничего сделать. Мы можем действовать по своей плоти. Но те, кто во плоти, не угождают Богу.

Предположим, что брат Яу — беспринципный человек. Каждый день он зарабатывает 1 доллар 50 центов, а тратят 2 доллара. Сегодня вечером я пожалел его. Ему не хватает пятидесяти центов. Я даю ему шестьдесят. Он поступает так каждый день, и каждый день я жалею его. Предположим, однажды брат Яу начинает думать так: “Мистер Ни жалел меня и каждый день давал мне денег. Но я теперь должен немножко дисциплинировать себя”. Когда он так делает, он поступает так же, как галаты поступили с обрезанием. Они делали это во плоти и, в результате, отпали от благодати. Я встречал таких людей. С точки зрения мира, мне нравятся такие люди. Они не желают, чтобы другие до конца жизни кормили их. Они хотят быть независимыми. Это хорошо. Но Библия гово­рит, что в том, что касается Бога, это неправильно, потому что такие люди отпали от Его милости. Павел упрекал их не за то, что они грешили. Павел упрекал их за добрые дела. Павел упрекал их за то, что они делают добро, потому что их добрые дела означают, что им больше не нужна милость Божья до конца их жизни. Они больше не хотят жить в милости Бога.

Друзья мои, помышления человека совершенно отличны от милости Бога. Мы думаем, что мы можем угодить Богу, немного поработав. Но Бог счастлив, когда мы остаемся в Его благодати. Он неоднократно повторяет, что хочет милости, а не жертвы (Мф. 9:13). Милость означает, что Бог вам что-то дает, а жертва — это когда вы даете что-то Богу. Бог желает Милости. Это означает, что Он любит что-то давать вам. Он не желает жертвы. Это означает то, что Он не хочет, чтобы вы Ему что-то давали. Если Бог может что-то отдать. Он чувствует себя счастливым. Это и есть спасение. Спасение не в том, чтобы сделать нас счастливыми. Спасение нужно, чтобы сделать счастливым Бога. Богу нравится постоянно отдавать. Он желает постоянно работать над вами. Он хочет давать нам благодать. Вы можете подумать, что этого достаточно. Но Он думает, что этого недостаточно. Вы — бедняк и можете обойтись несколькими центами в день. Но теперь вам дали несколько долларов. Неудиви­тельно, что вы подумаете, что это — слишком много. Если Бог намеревается что-нибудь сделать. Он желает сделать это до конца. Если вы позволяете Ему сделать лишь что-то небольшое, Он не будет чувствовать Себя счастли­вым. Если вы хотите спастись, вы должны с готовностью позволить Богу работать. Вы должны просить Бога быть милостивым к вам. Бог может быть счастлив лишь тогда, когда Ему позволено действовать таким образом. Если вы все еще пытаетесь дать что-нибудь Богу, Он не будет счастлив. Когда Бог видит, что оказал вам милость, Он счастлив. Вот почему я говорю, что Бог хочет милости, а не жертвы.

В Послании к Галатам 5:4 сказано, что мы не должны отпадать от благодати. В нем не говорится, что мы не должны впадать в грех. То, что здесь утверждается, яв­ляется не вопросом спасения, а вопросом наслаждения. Перед Богом нам не нужно действовать и не нужно соб­людать закон. Мы ничего не обязаны делать. Мы лишь должны позволить Богу работать над нами и дать нам благодать. Как только мы начинаем совершать дела, мы отпадаем от благодати. Следовательно, если мы скажем, что некто отпал от благодати, это не относится к вопросу спасения или погибели. Это вопрос того, наслаждаемся мы или нет пользой от Христа, Это вопрос того, позволяет ли человек работе Христа действовать в нем. Мы благодарим Господа за то, что спасение означает постоянное нахож­дение под Божьей милостью и Его благодатью.

Дата добавления: 2015-07-26