Аргумент, основанный на Первом послании к коринфянам 8:11

В этом сообщении мы рассмотрим еще несколько стихов. В Первом послании к Коринфянам 8:11 сказано: “И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос”. Здесь перед нами проблема. Человек, о котором здесь говорится, несомненно спасен, потому что он назван братом. Истинно то, что он — немощный брат. Но, тем не менее, он брат, то есть человек, принадле­жащий Господу. Но здесь сказано, что он может погибнуть. Слово погибнуть, аполлюми, на языке оригинала многозначно. Одно значение — погибать. Второе можно перевести, как уничтожать. Но это те же самое слово, что и погибать, упоминаемое в Евангелии от Иоанна 3:l6. В Евангелии от Иоанна 3:16 сказано, что всякий верующий в Него, не аполлюми, но имеет жизнь вечную. Если мы можем использовать слово уничтожать в Первом послании к Коринфянам 8:11, тогда мы можем перевести его так же и в Евангелии от Иоанна 3:16. Тогда возникает проблема.

Когда мы читаем Библию, мы не можем читать ее поверхностно. Мы должны подробно изучать контекст. Лишь тщательно осмыслив контекст, мы можем узнать, о чем говорится в стихе. Стоя на улице, невозможно ясно услышать то, что говорится в доме за закрытыми дверьми. Наиболее неразумное дело на земле — подслушивать дру­гих через закрытую дверь, так как можно не уловить, что было сказано до того или после. Если вы выдергиваете предложение из контекста Библии, вы, несомненно, не сможете ясно его понять. Чтобы четко понять его, необхо­димо понимать контекст.

Предметом рассмотрения Первого послания к Корин­фянам, глава 8, является запрещение христианам употреб­лять в пищу идоложертвенного в языческом храме. Верующие коринфяне предложили христианам есть идоложертвенное в языческом храме и сказали, что в этом нет ничего страшного. Они рассуждали, что есть лишь один Бог на небе и на земле. Идолы же — ничто. Если некто приносит в жертву идолам пищу, а идолы реальны, то эти приношения — реальные жертвоприношения. Если же идолы не реальны, тогда эти приношения вообще не являются жертвоприношениями, но лишь едой. Если это не жертвоприношение, что плохого в том, чтобы есть их? Если идолы не реальны, то храмы — это не что иное, как не храмы, и для человека ничего не значит есть идоложертвенное в храме. Следовательно, они считали, что жертвоприношения есть можно. Так говорили коринфяне, но Павел сказал, что жертвоприношения есть не дол­жно. Его довод состоял не в том, что идолы или храмы реальны. В начале восьмой главы Павел сказал: “О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы всеимеем знание”. Слово “мы” относится к верующим коринфянам. Так как все имеют знание, они могут есть. Однако “знание надмевает, а любовь созидает”. Цель любви состоит в созидании других, тогда как знание надмевает. Истинно то, что Отец есть Бог, что Иисус есть Господь, и что идолы — ничто. Но в коринфской церкви было много немощных братьев. Они не имели знания; их разум был не так развит, как ваш. Хотя вы можете перевернуть слова и посчитать, что в идолах ничего нет, они не понимают того, что вы говорите. Они продолжают считать, что поступать так — значит быть против заповедей Господних. Следует помнить, кем были эти люди и каково было их прошлое. Это сегодня вы можете думать, что идолы — ничто. Но эти люди раньше приносили жертвы идолам, думая, что жертвуют Богу; они думали, что идолы — это боги. Когда вы едите, то ничего не чувствуете. Но если едят они, они вспоминают свои прошлые грехи. Они не похожи на вас. Вы имеете знание и, следовательно, можете поесть и уйти. Но они будут чувствовать, что делают то же, что и раньше, и грешат также, как они грешили раньше, В своих мыслях они продолжают считать эта грехом. Поэтому, ради остальных христиан, ради любви к ним, хотя вы можете и иметь знание, вы не станете делать этого. Вы имеете знание, но они не имеют его. Они чувствуют в своей совести осуждение перед Богом. Они чувствуют, что совершили великий грех, и снова вали. Следовательно, ради них, мы не станем есть. Вот общее значение этого отрывка.

В стихах с 4 по 7 сказано: “Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос. Которым все, и мы им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется”. Пожалуйста, отметьте слово привыкшие. Это было их привычкой в прошлом. В стихе 12 сказано: “А, согрешая, таким образом, против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы со­грешаете против Христа”. Этот отрывок учит людей воз­держиваться от употребления идоложертвенной пищи ради любви к своим братьям. Вы не можете действовать как вам хочется и подвергать брата своего неприятности, просто из-за того, что вы имеете знание.

Начиная со стиха 7 и до конца рассматривалась проб­лема совести. Это не было проблемой духа. Здесь Павел не говорил о вечном спасении или вечной погибели. Павел учил нас, что нам делать по отношению к брату, совесть которого немощна. Если человек делает что-то, что, как он знает, он может делать, совесть не осудит его. Но если он делает нечто, что, как он знает, ему делать не следует, его совесть постоянно будет осуждать и упрекать его. Напри­мер, мы знаем, что нам не нужно соблюдать день Господень, и нам не нужно соблюдать субботу. Нет ничего страшного в том, чтобы в день Господень ходить по магазинам или работать. Наша совесть не осудит нас. Такова благодать Нового Завета. Господь не возложил на нас бремя субботы. Но некоторые не обладают этим зна­нием. Если они делают покупки в день Господень, то считают, что совершили тяжкий грех. После того как такой человек сделает это, его совесть не будет спокойна. Человеческая совесть решает, каковы грехи человека.

Павел говорил, что вот перед нами немощный брат. Прежде он поклонялся идолам. Теперь он видит, как едят другие, и желает присоединитьсяк ним. Вы можете есть совершенно спокойно, потому что вы умеете различать и знаете, что идол — это ничто. Поэтому вы свободно можете есть. Он ест не из-за того, что он умеет различать, а потому, что он видит, как вы едите. Все время, пока он ест, он не имеет мира. Вы едите с радостью, Он — со страхом. После такой еды он больше не может молиться. Совесть говорит ему, что он только что согрешая и что он оставил Бога, чтобы, как и прежде, поклоняться идолам. Его совесть начинает гибнуть перед Богом. Он чувствует себя виноватым перед Богом. Он думает, что сним покончено и что он вновь вернулся к своим прежним грехам.

Вдобавок к Евангелию от Иоанна 3:16, слово из оригинала, обозначающее слово “погибнуть”, также появ­ляется в Евангелии от Луки, главы 13, 15 и 21. Но в этих трех местах это слово употребляется совершенно по-другому. В главе 13 Пилат убил множество людей и сме­шал их кровь с их жертвами. Господь Иисус сказал людям, что им не следует думать, что эти галилеяне были грешнее их. Если они не покаются, то они так же все по­гибнут. Погибель относится здесь к умерщвленному телу; она не имеет ничего общего с душой человека. Господь сказал, что восемнадцать человек погибло, когда удала башня Силоамская. Если эти люди не покаются, то они все также погибнут. Это относится к смерти внешнего тела.

В притче о блудном сыне из главы 15 блудный сын сказал: “Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я погибаю от голода!” Здесь гибель относится не к смерти души. Следовательно, это слово относится не только к вечной смерти, но и к смерти тела и к смерти от голода. Можно сказать, что человек погиб, если он убит. Его также можно считать погибающим, если он умирает от голода.

В главе 21 Господь говорит, что и волос с головы вашей не погибнет. Даже волос наш может погибнуть. Теперь ясно, что это более не может означать вечной смерти. Из трех вышеперечисленных мест можно немедленно получить представление о том, на что указывал Павел. Он указывал на то, что подтолкнет совесть немощного брата к поги­бели. Он более не сможет молиться на собрании. Он станет думать, что сним все кончено, что он вновь покло­нился идолам и вновь ел идоложертвенное в языческом храме. Он решит, что опять оставил Бога живого, и его совесть будет из-за вас уничтожена.

Если мы внимательно прочтем этот отрывок Писания, начиная со стиха 7, мы увидим, почему Павел сказал то, что сказал. “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне, с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, осквер­няется”. Пожалуйста, заметьте, что это относится к тем, чья совесть, будучи немощной, оскверняется. “Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не при­обретаем; не едим ли, ничего не теряем”. Это в точности соответствует нашему уровню: если мы едим, в этом нет никакой заслуги, если не едим, нет никакого убытка. Но у не имеющих знания с этим возникает проблема. “Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила преткновением для немощных”. Немощь здесь указывает не на нравственную немощь или немощь доктринальную. Скорее, она относятся к немощи совести. Если бы это означало немощь в чьем-либо моральном состоянии или доктрине, стих потерял бы свое значение. Он скорее от­носится к немощи совести, “Ибо, если увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?” Имеющие немощную совесть думают, что раз другие могут есть это, они также могут. Но если такой человек ест, его совесть оскверняется. “И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос”. Следовательно, здесь погибель не указывает на вечную погибель спасенного брата. Погибель указывает на духовное преткновение брата из-за немощи.

Если то, о чем сказано в Первом послании к Корин­фянам, глава 8, заключается в том, что знание одного брата может вызвать вечную погибель другого, то я могу сказать, что погибель или спасение человека зависит от знания другого человека. Если бы дело обстояло так, я мог бы каждого из вас своим знанием отправить в ад. Если бы дело было в этом, то погибель человека зависела бы не от него, а от кого-то другого. Мы знаем, что такого быть не может. Библия говорит, что все верующие в Господа Иисуса будут иметь жизнь вечную. Погибнет ли человек перед Богом или лет, зависит от того, верит ли он в Господа Иисуса. Как могут другие привести меня в ад?

Это полностью не соответствует Писанию. Что касается слова погибель, мы можем сказать, что погибель, о которой здесь говорится, не относится к вопросу вечной жизни и смерти. Скорее, она относится к повреждению совести и подчинению человека.

Давайте продолжим. В стихе 12 сказано: “А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа”. Здесь согрешение против братьев указывает на то, что немощный брат погибает от знания, о котором говорится в стихе 11. Согрешение в стихе 12 указывает на то, что приводит к погибели в стихе 11. В стихе 12 сказано, что когда вы из-за своего знания вынуждаете вашего брата погибнуть, вы уязвляете его немощную совесть. Следовательно, погибель, упомянутая в предыдущем стихе, указывает на уязвление совести. Она, не указывает на вечную жизнь или вечную смерть и погибель.

В стихе 13 вновь нам говорится о том, что значит уязвлять совесть. "И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего". Если вы сопоставите три этих стиха, вы увидите, что здесь означает погибель. Погибнуть - значит уязвить немощную совесть брата, а уязвить немощную совесть брата, значит вынудить брата преткнуться. Следовательно, стихи 11, 12 и 13 - это три соединенных вместе кольца. Они показывают нам, что такое погибель. То, чем в них говорится, не имеет абсолютно ничего общего с погибелью в связи со спасением. Если вы настаиваете на подобном объяснении, говоря, что спасенный погибнет, вы обнару­жите, что этот аргумент будет трудно поддержать. Объясняя это подобным образом, вам придется приложить много усилий.

Дата добавления: 2015-07-26