Волевые, гениальные люди… Короткий путь к славе

Гениальные, знаменитые люди уммы избраны Всевышним и Преславным Аллахом: они рождаются одаренными и талантливыми, с детства обладают особенными качествами. Но они «не просто личности, с легкостью проходящие испытания, они не только люди, отличившиеся в своей специальности. Они помимо всего этого выделяются личностными, общественными и физическими качествами среди своих обычных сверстников. Среди этих качеств основными являются следующие: физическое здоровье, сильная память, способность быстро обучаться[376], извлекать максимум из образовательной программы, любовь к чтению, целеустремленность, уверенность в себе, самостоятельность, усидчивость, способность абстрактно мыслить, научные склонности, социальная зрелость и развитие в благоприятном социуме»[377].

Ребенок не рождается ученым, его воспитывает общество, его лепит и формирует окружение, заботясь и обучая его, пока наконец он не покорит наивысшую точку той науки, которую изучает. Сообщество, которое заботится о своих талантах, их же руками открывает себе дорогу в светлое будущее, так как именно гениальные люди обновляют нацию и способствуют ее процветанию. Если же оно пренебрегает своими одаренными людьми, то отдает себя в руки невежд, что погубят ее, или покоряется психически нездоровым людям, что подвергнут ее тяжелым мукам и страданиям, или подчиняется низким, презренным, слабохарактерным людям, которые продадут ее своим врагам за ничтожную цену. Поскольку талант – это выдающаяся врожденная способность. Он может перерасти в гениальность лишь при наличии здравого окружения и хорошего воспитания, необходимого для его обогащения и роста. Семья, в особенности родители или те, кто их заменяет, являются основным элементом этого окружения с точки зрения выявления таланта, воспитания в сердцах детей с раннего детства высокой воли. Возможно, именно это объясняет то, что одна семья дает свету ряд гениальных людей (к примеру, род Таймийя) благодаря тому, что раннему раскрытию таланта и творческих способностей, их развитию и использованию ради высоких целей, благоприятствует подходящее общество.

Вполне очевидно, что достойная мама[378], любящая знания, или образованный отец, признанный людьми, могут облегчить путь своему ребенку к знаниям, побудить его к общению с учеными, что повлияет на раскрытие и развитие его талантов.

Возьмем в качестве примера аз-Зубайра ибн аль-‘Аууама – всадника Посланника Аллаха, S, которого ‘Умар, R, приравнивал к тысяче мужчин. Он вырос под крылом своей матери Сафийи бинт ‘Абд аль-Мутталиб, тети Посланника Аллаха, S, по отцу, и сестры Льва Аллаха Хамзы, R. Другие выдающиеся люди, достигшие совершенства, – ‘Абдуллаха, аль-Мунзира и аль-‘Урву, сыновья аз-Зубайра. Все они – ростки их матери, Обладательницы двух поясов Асмы’– дочери Абу Бакра, да будет доволен ими обоими Аллах.

Повелитель правоверных ‘Али ибн Абу Талиб был воспитанником своей матери Фатимы бинт Асад и Хадиджи бинт Хуайлид, да будет доволен ими обоими Аллах. ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара, самого щедрого человека среди арабов, воспитала мать Асма’ бинт ‘Умайс, R. Повелитель правоверных Му‘ауия ибн Абу Суфьян, да будет доволен ими обоими Аллах, самый ловкий и проницательный человек среди арабов, унаследовал от своей матери Хинд бинт ‘Утба волю, достигшую звезд. Когда Му‘ауия только появился на свет, ей кто-то сказал: «Думаю, что этот мальчик возглавит свой народ», на что она ответила: «Да буду я лишена его, если он возглавит свой народ, и только». Когда умер ее сын Язид ибн Абу Суфьян, кто-то из известного рода сказал ей, выражая свои соболезнования: «Да будет Му‘ауия заменой ему», на что она ответила: «А разве подобный Му‘ауие может быть заменой кому-либо? Клянусь Аллахом, если рабы будут собраны со всех уголков земли, и его бросят в это скопление, то он выйдет оттуда, откуда пожелает». Известно, что когда Му‘ауие бросали вызов в силе и умственных способностях, он вспоминал про свою мать и во всеуслышание заявлял: «Я – сын Хинд».

Выдающегося имама, светоча знаний Суфьяна ас-Саури взрастила, вскормила своим молоком, окружила своей заботой, возведя его в предводители мусульман, в ранг ведущего знатока по хадисам, его праведная мать. Когда он был еще маленьким ребенком, она сказала ему: «Сынок, стремись к знаниям, а я обеспечу тебя своей прялкой».

Стойкий, достойный доверия имам Абу ‘Амр аль-Ауза‘и рос сиротой на попечении своей матери. Она очень часто переезжала с ним с места на место, и дала своему сыну такое воспитание, которого не удостаивались даже дети из королевских семей. К нему обращались за фетвой в вопросах фикха, когда ему было всего лишь тринадцать лет.

То же самое справедливо и в отношении матери имама Раби‘а ибн Абу ‘Абд ар-Рахмана – учителя имама Малика. Он был плодом воспитания достойной матери, которая потратила на содержание своего сына тридцать тысяч динаров. Эти деньги дал ей муж и отправился на войну, оставив жену беременной. А вернулся он, когда его сын уже возмужал и стал шейхом.

Обратите внимание, как поступала мать имама Малика – имама Медины. Она побуждала его к учебе, наряжала его в одежду ученика и говорила ему: «Ступай к Раби‘а, и прежде чем брать у него знания, поучись его нравам».

Отец имама аш-Шафи‘и умер, когда он был еще зародышем в чреве матери или грудным ребенком. Всю заботу о сыне мать возложила на свои плечи. Она пролила на него свет своей мудрости. Она переехала с сыном из Газы в Мекку, где жили ее братья, и воспитала его тут. Имам аш-Шафи‘и рос сиротой, в бедности. Мать не могла оплатить его учебу. Однако учителя брались его обучать бесплатно, заботились о нем, выделяли его среди остальных учащихся, так как видели в нем смышленого ребенка, обладающего прекрасной памятью. Вот что сказал аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах: «Я рос сиротой на попечении своей матери. Она не могла заплатить за меня учителю. Но учитель соглашался обучать меня бесплатно, а когда он отлучался, оставлял меня за главного на уроке».

Имам знатоков хадиса Мухаммад ибн Исма‘иль аль-Бухари, да помилует его Аллах, остался без отца еще в раннем детстве. Он также рос сиротой на попечении своей матери. Мать его была очень набожным человеком, к которой благоволил Аллах.

Влияние окружения на человека – бесспорно, его нельзя отрицать. Возьмем, к примеру, личность ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза, да помилует его Аллах. Разве мог будущий повелитель правоверных ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз полностью подготовиться и выполнить свою миссию в возрождении религии, если бы не праведное общество, которое направило его к высокому[379], посеяло в его сердце семя высокой воли с раннего детства.

Вот что рассказывает Са‘ид ибн ‘Уфайр: «Поведал Я‘куб со слов своего отца о том, что ‘Абд аль-‘Азиз ибн Маруан отправил своего сына в Медину на воспитание. Он написал письмо, в котором просил Салиха ибн Кисана позаботиться о сыне. Тот обязывал ребенка посещать коллективные молитвы. Однажды мальчик опоздал на молитву. Он спросил его: „Что задержало тебя? “ Мальчик ответил: „Мне причесывали волосы “. Тогда он сказал: „И что, ты выбрал причесывание волос вместо молитвы? “. Затем он написал письмо отцу, в котором сообщил об этом. Тогда ‘Абд аль-‘Азиз отправил гонца, который без разговоров постриг ребенка налысо».

Абу Кубайль рассказывает, что «однажды ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз заплакал будучи еще мальчиком. Мать попросила привести его, а затем спросила: „Почему ты плачешь? “ Он ответил: „Я вспомнил про смерть “. В тот день он завершил заучивание Корана, и когда мать его узнала об этом, она расплакалась».

Аз-Зубайр ибн Баккар передал от аль-‘Атби следующее: «Первое, чем выделился ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз было следующее. Когда отца его назначили правителем Египта, а ‘Умар был тогда еще мальчишкой, вряд ли зрелым ребенком, он захотел его вывести к людям рядом с собой, но мальчик сказал: „О отец! Может быть, поступить иначе? Возможно, будет больше пользы для тебя и для меня, если ты отправишь меня в Медину. Я буду посещать уроки тамошних знатоков фикха, учиться их нравам “. Так отец отправил сына в Медину, который прославился там своими знаниями и умом, несмотря на то, что был еще ребенком».

Задумайтесь над тем, как отец шейха Ислама Мухаммада ибн ‘Абд аль-Уаххаба, да помилует их обоих Аллах, заметил, что его сын повзрослел в раннем возрасте. Он развивал в сыне чувство уверенности в своих силах, раскрывал его таланты, готовил его к выполнению ответственных задач. Вот что он, да помилует его Аллах, написал одному из своих друзей по этому поводу: «Я убедился в том, что он достиг половой зрелости, до того как ему исполнилось двенадцать лет. Я увидел, что он вполне заслуживает того, чтобы молиться в коллективе и возглавлять его. Поэтому я отправил его учиться предписаниям. Я женил его сразу после того как он достиг зрелости. Он попросился в хадж к Запретному дому Аллаха, и я помог ему в этом. Так он совершил хадж, и тем самым выполнил этот столп Ислама»[380].

Если не брать во внимание раннее взросление и всестороннее воспитание, что развивает способности, прививает чувство уверенности в себе, освобождает от беспомощности, слепого подражания и ребячества, то мы не сможем объяснить, как этому юному поколению детей, будущим ученым, удавалось преодолевать огромные расстояния в поисках знаний. Ради этого они покидали свои семьи, родные земли, безропотно, самоотверженно и стойко переносили все тяготы и лишения на этом пути.

Порой окружение, живущее в роскоши, может быть преградой на пути к славе. Но, невзирая ни на что, волевой человек найдет способ использовать его ради осуществления своих высоких целей. В частности, имам Абу Мухаммад ‘Али ибн Хазм, да помилует его Аллах. Он жил в роскоши, но смог отдалиться от искушений мирской жизни ради поиска знаний. Однажды имам Ибн Хазм и имам Абу аль-Уалид аль-Баджи, да помилует их обоих Аллах, вступили в дискуссию. После того как они закончили обсуждение, аль-Баджи сказал Ибн Хазму: «Прости мне, ведь я больше всего читал при свете сторожевых ламп». А Ибн Хазм ответил ему так: «Прости и ты мне, больше всего я читал при свете ламп из золота и серебра»[381]. Якут аль-Хамауи сказал по этому поводу так: «Он имел в виду то, что богатство более губительно для получения знаний, чем бедность»[382].

А иногда складывается все так, что волевой человек оказывается выходцем из жестокого, бесплодного окружения. В таком обществе, казалось бы, безволие и слабохарактерность гарантированы, но Аллах дарует облегчение, выводит за руку, помогает выявить одаренность и опекает.

Аль-Мутанабби, выдающийся поэт арабов, вырос в бедной, необразованной семье. Однако Аллах даровал ему возможность учиться бесплатно у писцов, которые обучали в Куфе детей из знатных семей. Люди, ответственные за библиотеки, побуждали его читать книги, ничего не беря взамен.

Рассказывают, что аль-Мутанабби был неразлучен с неким переписчиком рукописей. Вот что он поведал: «Сегодня он – т. е. аль-Мутанабби – был у меня. А мне принес мужчина книгу где-то в тридцать страниц с целью продать ее. Абу ат-Таййиб взял ее и начал листать, очень долго. Я сказал ему: „Сколько можно? Я хочу продать ее, а ты мне мешаешь это сделать. Если ты хочешь заучить ее, то у тебя уйдет на это месяц, если на то будет воля Аллаха “. Аль-Мутанабби сказал: „А если я уже ее заучил? “ Я сказал: „То я подарю тебе эту книгу “. Тут он сказал: „Тогда слушай “. Я взял у него рукопись, а он зачитал всю книгу от начала до конца».

Больше всех Абу Ханифа ан-Ну‘ман, да помилует его Всевышний Аллах, прославился тем, что искал одаренных детей, помогал им преодолевать трудности и вел их за руку по пути знаний. Имам Абу Ханифа возглавил урок своего шейха Хаммада и заботился о своих талантливых учениках. Он не жалел для них своих денег, поддерживал их в тяжелую минуту. Он даже порой помогал с женитьбой тем из своих учеников, кто нуждался в этом, но не мог самостоятельно потянуть эту ношу. Он отзывался на нужды каждого ученика. Один из друзей его учеников сказал так: «Он обеспечивал того, кого обучает. Он содержал как своих учеников, так и их домочадцев». А когда его ученик заканчивал обучение, он ему говорил: «Ты обрел великий достаток благодарю тому, что можешь отличить дозволенное (халяль) от запрещенного (харам)». Он словно заглядывал в души своих учеников, пекся о них, давал им добрые советы. А если он чувствовал, что кто-то из его учеников обретает со знаниями гордыню, то он очищал его от этого порока отдельными испытаниями, четко доводя до него, что он все еще нуждается в знаниях.

Аль-Кардари в своей книге «Аль-манакиб», ссылаясь на Абу Юсуфа, да помилует его Всевышний Аллах, пишет следующее: «Я хотел изучать хадисы, но у меня было мало денег. Как-то отец пришел ко мне, когда я был у имама, и сказал: „Сынок, не протягивай ноги вместе с ним. Он ест свежеиспеченный хлеб, а ты – беден “. После этого я не стал посещать многие занятия, я предпочел послушаться отца. Но имам стал расспрашивать обо мне, искать меня. А когда он меня увидел, сказал: „Почему ты не приходишь к нам? “ Я ответил: „Зарабатываю на жизнь “. Когда люди стали расходиться, и я собирался было идти, он дал мне мешочек, в котором было сто дирхамов, и сказал: „Расходуй это, а когда они закончатся, сообщи мне, и посещай кружок “. Через некоторое время он дал мне еще один мешочек. И всякий раз, когда средства у меня заканчивались, он без оповещения давал мне еще денег, словно кто-то ему сообщал об этом. И так продолжалось, покуда я не удовлетворил сполна свою потребность в знаниях, и да вознаградит его Аллах наилучшим образом и простит ему».

Аль-Кардари также пишет, что аль-Хасан ибн Зияд был из бедной семьи, и он был неразлучен с имамом. А отец ему говорил: «У нас есть девочки, а ты – наш единственный сын. Так позаботься о них». Когда об этом узнал имам, он стал помогать ему деньгами и сказал: «Не бросай фикх, ведь, поистине, не видел я никогда факиха, живущего в нужде». А бывало так, что он увидит волевого человека, на лице которого написано, что он одарен, и ему ужасно не хотелось, чтобы этот талант был растрачен на мирские потребности. Он непременно побуждал таких людей к знаниям. Вот что говорит сам Абу Ханифа, да помилует его Аллах: «Однажды я проходил мимо сидящего аш-Шаби. Он позвал меня и спросил: „К кому идешь?“ Я ответил: „Иду к такому-то“ Он сказал: «„Да я не имею в виду твой поход на рынок. Я спрашиваю про то, к каким ты ученым ходишь? “» Я ответил: „Я редко хожу к ним“. Он сказал: «„Не поступай так, тебе следовало бы углубиться в знания, проводить время в обществе ученых, ведь, поистине, я вижу, что ты бдительный и подвижный“. Эти его слова запали мне в сердце, и я перестал ходить (то есть на рынок) и взялся за учебу. Так Всевышний Аллах помог мне его словами».

А вот что поведал Макки ибн Ибрахим – один из шейхов аль-Бухари: «Я торговал, и как-то я пришел к Абу Ханифе, а он сказал мне: „О Макки! Я вижу, что ты торгуешь, но торговля без знаний может быть проникнута многими пагубными вещами. Почему же ты не получаешь знания и отчего ты не записываешь? “ Он непрестанно убеждал меня, покуда наконец я не взялся за знания, не стал записывать и изучать, благодаря чему Аллах даровал мне великий удел. И я постоянно молюсь за Абу Ханифу по завершению каждой молитвы и всякий раз, когда вспоминаю про него, ведь Аллах благословил его, и тем самым открыл для меня дверь знаний».

Очевидно, что отношение имама Хаммада к своему ученику Абу Ханифе очень сильно повлияло в последствии на обращение самого Абу Ханифы к своим ученикам. Хаммад понимал, что Абу Ханифа талантливый и волевой юноша, поэтому и заботился о нем по-особенному. Он приблизил его к себе в надежде на то, что дарует в лице этого юноши великое благо для своей уммы.

Итак, Абу Ханифа углубился в знания под руководством своего учителя Хаммада в соборной мечети города Куфы. Одаренность, прекрасная память, здравомыслие – все эти качества сделали его одним из особенных учеников, мнение которого уважалось, а размышления и самостоятельные выводы – поощрялись. Его интерес никогда не угасал, он все время что-то спрашивал, задавая глубокие и тонкие вопросы. Рассказывают, что однажды Абу Ханифа покинул урок Хаммада после многочисленных вопросов и настойчивой дискуссии – так что лицо Хаммада покраснело. Затем шейх сказал своему соседу, описывая праведность своего ученика: «То, что ты видишь (то есть множество вопросов) – следствие того, что он выстаивает всю ночь в молитве и бодрствует». Абу Ханифа учился у своего учителя восемнадцать лет. Он так и не открыл отдельный свой кружок или урок, пока шейх Хаммад не покинул этот мир.

Бывает и так, что мимолетный совет искреннего ученого становится отправной точкой для перемен в жизни талантливых людей, направленных во благо всей уммы. Так случилось с имамом, который повстречал в Запретной мечети в Мекке волевого человека, бросившего обучение и призыв на родине. Он посоветовал ему исправиться, сказав: «Не здесь твое место».

Известно, что аш-Шафи‘и побудили к знаниям слова Мус‘аба ибн ‘Абдуллаха аз-Зубайри. Вот что он поведал: «Изначально аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, изучал стихи, историю и литературу арабских племен. Затем он взялся за фикх». Далее он говорит: «А принялся он за науку по той причине, что однажды он ехал верхом, а позади него был писец моего отца. Тут аш-Шафи‘и привел строчку из стихов, а писец моего отца хлестнул его своим кнутом, сказав: „Подобный тебе растрачивает свои достоинства вот на это? Почему ты не займешься фикхом? “ Эти слова потрясли его, и он решил заниматься у Аз-Занджи Муслима ибн Халида, муфтия Мекки. Затем он прибыл к нам, и был не разлучен с Маликом ибн Анасом».

А вот что сказал сам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах: «Я изучал стихи, а когда я поднимался в гору в долине Мина, вдруг услышал голос позади себя: „Ты должен изучать фикх “».

Аль-Хумайди поведал, что аш-Шафи‘и сказал: «Я вышел в путь, чтобы изучать грамматику и литературу. Но я повстречался с Муслимом ибн Халидом аз-Зинджи. Он спросил: „Юноша, откуда ты? “ Я ответил: „Я уроженец Мекки “. Он вновь спросил: „Где твой дом? “ Я ответил: „В ущельях Хифы “ Он продолжил: „Ты из какого племени? “ Я ответил: „Из племени ‘Абд Манаф “. Он сказал: „О-го-го! Аллах почтил тебя и в это этом мире, и в грядущем. А разве не лучше для тебя уразуметь этот фикх?! “»

После аш-Шафи‘и отправился из Мекки в Медину, чтобы поучиться у Абу ‘Абдуллаха Малика ибн Анаса, да помилует его Аллах. Его поездка описана в известном трактате. По прибытии он зачитал Малику по памяти «Аль-мауатта’», и произвел впечатление на имама. Так он стал посещать его уроки, а однажды Малик сказал ему: «Побойся Аллаха, отстранись от грехов, ведь, поистине, тебя ждет великое будущее». В другом сообщении говорится, что имам сказал ему так: «Поистине, Аллах, Всемогущ Он и Велик, озарил твое сердце, так не гаси же его грехами». Аш-Шафи‘и начал обучаться у Малика в тринадцать лет. Затем он отправился в Йемен.

Известно, что Абу Халид Муслим ибн Халид аз-Зинджи, шейх аш-Шафи‘и, имам и муфтий Мекки, велел ему решать религиозные вопросы. Он сказал ему: «Выноси фетвы, о‘Абдуллах! Ведь клянусь Аллахом, пришло твое время выносить фетвы». Тогда аш-Шафи‘и было пятнадцать лет, что вызвало много сплетен среди его современников. У аш-Шафи‘и брали знания, несмотря на его молодость и на то, что в то время было много других ученых. Очевидно, это свидетельствует о его компетенции и высоком положении. Собственно, многие книги и жизнеописания именно так и характеризируют его.

Сын ученого, знатока Корана, имам Мухаммад аль-Амин аш-Шинкити, да помилует его Всевышний Аллах, поведал о том, что когда его шейх увидел в нем одаренность и силу воли, то сказал ему: «Сынок, ученые говорят: тот, кто находит в себе готовность и одаренность в том, чтобы быть имамом, обязан стремиться к этому. И, поистине, ты обязан стремиться быть имамом в религии. Так не изводи же себя[383]».

Приведем еще один удивительный, успешный пример того, как следует прививать детям высокую волю. Рассказывают, что шейх Экшиммис ад-Дин, воспитатель Мухаммада аль-Фатиха, да помилует его Аллах, брал за руку будущего османского султана, ходил с ним вдоль берега, показывал возвышающиеся вдали неприступные стены Константинополя, и говорил: «Видишь этот город, мерцающий вдалеке. Это – Константинополь. Посланник Аллаха, S, сообщил нам, что некий мужчина из его уммы откроет его со своим войском, и присоединит его к общине, исповедующей единобожие. Передают, что он, S, сказал: „ Вы непременно откроете Константинополь, и как прекрасен его амир, и как прекрасно войско – то войско“» [384]. Воспитатель непрестанно повторял это пророчество маленькому амиру, покуда не взросла воля в его гениальной душе, пока она не привилась его сердцу, и он не принял решение усердствовать, чтобы стать тем самым открывателем, о котором пророчествовал Честный и Достойный доверия Мухаммад, S. И в конце концов он добился этого. Отец его, султан Мурад Второй брал мальчика, с самого детства, временами на сражения, чтобы ребенок наблюдал и привык к битве, к тому, как передвигается войско, как готовится к бою и вступает в него, чтобы он на деле научился командовать войском и освоил искусство войны. Это было подготовкой для будущего султана, дабы он вел войну, основываясь на знаниях и опыте.

Наступил долгожданный день, и султан Мухаммад аль-Фатих начал переговоры с императором Константинополя, требуя от него капитуляции города. Когда же султану сообщили, что император не хочет сдаваться, он сказал: «Хорошо, скоро у меня в Константинополе будет либо трон, либо могила».

Султан Мухаммад аль-Фатих – лучший из открывших путь Исламу в мир. Он осаждал Константинополь пятьдесят один день, в течение которых проходили ожесточенные бои. В результате пал неприступный город, не покорившийся до этого никому. Его открыл юный герой в возрасте двадцати трех лет. Этот храбрый открыватель осуществил мечту мусульман, которой они жили на протяжении восьми столетий, но так и не смогли воплотить ее в жизнь, несмотря на многие попытки. Словно предначертанное Аллахом хранило эту честь для мужественного воина Мухаммада аль-Фатиха.

Дата добавления: 2015-07-15